viernes, 7 de marzo de 2014

El presidente de la División Transeuropea se jubilará en julio próximo


Bertil Wiklander, presidente de la División Transeuropea, se jubilará a fines de julio. Wiklander, que es oriundo de Suecia, habrá cumplido para entonces 19 años como presidente. [fotografía de archivo de Comunicaciones de la AG]
B ertil Wiklander, presidente de la División Transeuropea (TED) ha informado a los presidentes de unión y al personal de la división que planea jubilarse a partir del 31 de julio de 2014.

Wiklander anunció su decisión el pasado 12 de febrero en un mensaje devocional al personal de la división durante dos días de capacitación en liderazgo. El personal le expresó aprecio por su servicio por medio de Aundrey Andersson, secretario ejecutivo del territorio, y por Sandra Grice, directora asociada del Servicio de Auditoría de la Asociación General (GCAS)...

“He disfrutado mi trabajo y las muchas personas que he llegado a conocer en diversas partes de la división, y dejaré mis responsabilidades con gratitud a Dios y a mis colegas. Extrañaré el compañerismo y la amistad en nuestras oficinas, que creo que es algo único y precioso. Que Dios los bendiga a todos y bendiga su obra en esta parte del mundo”, dijo Wiklander.

En una breve declaración, siguió diciendo: “En julio de este año cumpliré 19 años en la división, y en septiembre alcanzaré una edad que está mucho más de la edad de jubilación. Estoy agradecido a Dios por las bendiciones que he recibido, lo mucho que he aprendido, y por el maravilloso equipo que he tenido a mi alrededor en la sede de la división, en las uniones y en otros campos del territorio. Es bueno para mí pasar más tiempo con mi familia, y hay algunos proyectos interesantes de libros y de investigaciones bíblicas que quiero emprender durante mi jubilación. He hablado con el pastor Ted Wilson de la Asociación General sobre esto, y él se ocupará del proceso de escoger un sucesor”.

Antes de llegar a la División Transeuropea, Wiklander trabajó en su Suecia nativa como director de la Escuela Ekebyholm, secretario ejecutivo de la unión, y presidente de la unión.

En los últimos 19 años, Wiklander ha mostrado entusiasmo por dar a conocer a Dios en el ambiente secular que tantos desafíos presenta en muchos de los países del territorio. Su entusiasmo ha inspirado a los líderes de todos los niveles de la iglesia.

Durante sus años en la división, se produjeron dos realineaciones territoriales. Durante las transiciones, Wiklander brindó un liderazgo estable y ayudó a que la división redefiniera su visión y propósito.

Fuente: ANN Español


En Haití, festival de libertad religiosa destaca la coexistencia pacífica


Desde la izquierda: John Graz, secretario general de la Asociación Internacional de Libertad Relgiiosa; Elie Henry, secretario ejecutivo de la Iglesia Adventista en la División Interamericana; y Theart St. Pierre, presidente de la Unión Misión Haitiana en el primer festival de libertad religiosa de Haití. La IRLA patrocina festivales periódicos en todo el mundo para agradecer a los líderes de los gobiernos por preservar la libertad de creencias. [fotografía por cortesía de la IRLA]
E l mes pasado, un festival de libertad religiosa en Haití cimenta la Iglesia Adventista del Séptimo Día como una importante defensora de la libre expresión de creencias en el país.

El evento, que fue organizado por Unión Misión Haitiana de la Iglesia Adventista y patrocinado por la Asociación Internacional de Libertad Religiosa, atrajo a más de tres mil partidarios a Puerto Príncipe con el propósito de celebrar la libertad de creencias y ayudar a elevar el perfil de la libertad religiosa en el Caribe...

La ciudad de Puerto Príncipe aún lucha para recuperarse de un devastador terremoto que en 2010 causó daños por 7800 millones de dólares a una nación ya considerada la más pobre del Hemisferio Occidental. En 2012, dos huracanes complicaron los esfuerzos de reconstrucción.

"El pueblo de Haití ha mostrado gran coraje y una extraordinaria capacidad de supervivencia. La libertad religiosa es un derecho que los haitianos atesoran, y están determinados a conservarla", dijo John Graz, secretario general de la IRLA.

El festival fue parte del Primer Congreso de Libertad Religiosa en Haití. Cientos de abogados, activistas de los derechos humanos, líderes de los gobiernos y representantes religiosos se reunieron durante dos días de conferencias y talleres que enfatizaron la mayormente pacífica coexistencia de los grupos religiosos en Haití, y produjeron asimismo varias recomendaciones.

El grupo prometió organizar la división haitiana de la Asociación Internacional de Libertad Religiosa y negociar con el gobierno de Haití para establecer un Día Nacional de la Libertad Religiosa en el país.

Otras recomendaciones presentadas fueron:

El congreso hace un llamado al gobierno para preservar la separación de la Iglesia y el Estado.

El congreso condena todo acto de intolerancia, discriminación y violencia que en el pasado haya estado dirigido contra individuos o grupos, como resultado de su religión o creencias.

El congreso expresa solidaridad con todos los grupos e individuos que son víctimas de violaciones a la libertad religiosa en cualquier lugar del mundo.

En sus declaraciones, Marie Carmelle Rose Ann Auguste, ministra de Derechos Humanos del gobierno de Haití, dijo que la libertad religiosa es un derecho humano "fundamental".

"Es por medio del libre ejercicio de la conciencia que el alma individual y el alma de la nación se ven fortalecidas", expresó.

Francois Clavairoly, presidente de la Federación Protestante Francesa, y un grupo de líderes religiosos de París incluyeron una dimensión internacional" al evento, dijo Graz. Haití es la única nación de habla predominantemente francesa en las Américas.

También estuvieron representadas otras denominaciones protestantes, la Iglesia Católica, el Ejército de Salvación y las religiones que propugnan el sincretismo. Las religiones sincréticas tales como el vudú son practicadas en Haití por un segmento considerable de la población.

Se ha planeado llevar a cabo otro festival de libertad religiosa en Puerto Príncipe para 2015.

Fuente: ANN Español


En Norteamérica, se busca regresar a la obra médica misionera adventista tradicional


Desde la derecha: Katia Reinert, directora de Ministerios de Salud de la Iglesia Adventista en Norteamérica y Peter Landless, director de Ministerios de Salud de la Iglesia Adventista mundial, dirigen un panel de discusión sobre la función de los profesionales de salud en el ministerio combinado durante la Cumbre Ministerios de Salud 2014 de la División Norteamericana, que se llevó a cabo en Orlando, Florida, Estados Unidos el mes pasado. [fotografía por cortesía de Ministerios de Salud de la División Norteamericana/ANN]
L os profesionales de salud y los líderes misioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Norteamérica dicen que un nuevo enfoque en el ministerio de salud abarcador dará una nueva imagen a la obra médica misionera adventista de la iglesia, brindando sanidad y plenitud tanto a la iglesia como a los miembros de la comunidad.

“Dios nos llamó a todos a que trabajemos juntos, y solo podremos tocar verdaderamente las vidas de otras personas así como lo hizo Jesús cuando trabajemos en colaboración con él con una misión y una visión", dijo Katia Reinert, directora de Ministerios de Salud de la Iglesia Adventista en la División Norteamericana...

El llamado a este ministerio combinado se produjo el mes pasado durante la Cumbre Ministerios de Salud 2014 de la División Norteamericana, que se llevó a cabo en Orlando, Florida, Estados Unidos.

Los organizadores de la cumbre, en trabajo conjunto con la Universidad de Loma Linda, una institución de educación superior de la denominación, llevaron a cabo una Conferencia de Profesionales de Salud durante el evento con el propósito de definir el papel que juegan los profesionales de salud en el ministerio de salud abarcador, tanto en sus prácticas clínicas como en sus iglesias locales.

"Necesitamos una mayor participación de nuestros profesionales de salud y de nuestras instituciones de salud en el ministerio de salud", dijo Reinert.

La cumbre de este año también esbozó algunos ejemplos de funciones en este ministerio para los profesionales de salud, los pastores, los educadores, los jóvenes y los voluntarios de Servicios Comunitarios Adventistas. El ministerio abarcador de salud sigue el método de Cristo de satisfacer las necesidades físicas antes de pasar a las necesidades espirituales.

"La clave es la colaboración", dijo Reinert. "Es fundamental involucrar a los pastores, los líderes de ministerios del niño, las líderes del ministerio a la mujer, los líderes de servicios comunitarios y muchos otros representados y que participan preparándose para satisfacer las necesidades de la gente y demostrar el amor y la compasión de Dios".

En los últimos meses, los principales directivos de la Iglesia Adventista han hecho un llamado a un renovado énfasis en el aspecto abarcador del ministerio de salud, la combinación de los componentes físicos y espirituales que dependen en la estrecha colaboración entre la salud y los líderes ministeriales.

El nuevo énfasis tiene por propósito reiniciar el enfoque tradicional de la Iglesia Adventista hacia el ministerio de salud. Los primeros médicos misioneros de la Iglesia Adventista llevaron la salud física y espiritual a comunidades en todo el mundo. Una lancha misionera llamada "Estrella de la mañana" inició la obra médica misionera a lo largo del Río Mississipi. Más tarde, otra lancha llamada "Luzeiro" llevó la obra de salud y el mensaje de esperanza a lo largo de las riberas del río Amazonas, en Sudamérica.

Una vez más en la cumbre de salud, Reinert y otros líderes de Ministerios de Salud esperan que este renovado énfasis en el ministerio abarcador de salud continúe con este legado. Imaginan que cada iglesia adventista pueda servir como centro de esperanza y sanidad para la comunidad donde se encuentra.

"A medida que las iglesias comiencen a desarrollar conexiones y trabajo conjunto en la comunidad, podrán colocar a la iglesia en una mejor posición para ministrar y mostrar verdaderamente que anhelan que las comunidades donde se encuentran alcancen la plenitud", dijo Reinert.

Fuente: ANN Español


Global Youth Day 2014: 15 marzo


Cartel de campaña
E  l Global Youth Day es una propuesta del área de jóvenes de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial (GCY). Comenzó el año pasado, en 2013. Y es un movimiento mundial que está empezando a coger más fuerza.

El Global Youth Day está propuesto para el 15 de marzo. Se invita a todos los jóvenes adventistas del mundo a unirse en iniciativas locales. Se trata de salir de las iglesias el sábado día 15 de marzo y hacer impactos solidarios/comunitarios en las ciudades en las que están: donar sangre, pintar colegios, repartir comida, cantar, visitar ancianos, abrazos por las calles, carreras solidarias, reformar hogares de gentes sin recursos, etcétera...

Habrá conexiones en directo por todo el mundo durante ese día con los programas que más impacto estén teniendo o con la propuesta más singular que se esté llevando a cabo. Desde la Asociación General comentan: ‘Puede ser uno de los sábados más felices del año en nuestro planeta. La consigna es “ser tú el sermón” en vez de escucharlo como cada sábado en la iglesia.¡Que todo el mundo vea que no solo predicas o escuchas!’.

En el área de juventud de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en España (JAE) proponen un proyecto conjunto con la Fundación ADRA-España y todas las delegaciones JAE de Madrid. La actividad que se llevará a cabo está planificada en un dossier. Este dossier informativo ha sido preparado por Elena Leiss y se puede descargar pinchando en dossier. Este proyecto puede ser tomado como idea o propuesta, y en la medida de las posibilidades de cada delegación JAE, se podrá llevar a cabo.

Todos los jóvenes y pioneros, así como todas las personas que participen de esta actividad podrán adquirir la camiseta que los identifique para dar un impacto más visual a la actividad que se desarrolle. Para hacer pedido de camisetas, pinchar en PEDIDO.

Desde la GCY pondrán a disposición una Aplicación para teléfono en App Store (en breve también para Android) llamada Global Youth Day que permitirá a todos los jóvenes adventistas de España subir en directo fotos/vídeos sobre las actividades que se estén llevando a cabo ese día.

El director de JAE, Daniel Bosqued, comenta: ‘El proyecto que desarrollaremos en Madrid es solo una idea. Pero hay miles de ideas y proyectos que se pueden hacer para que realmente sea un día de impacto en la sociedad, que cada uno de nosotros seamos un sermón viviente del mensaje de esperanza de Cristo. Os rogamos que animéis a todos vuestros jóvenes y pioneros a preparar algún taller/actividad en vuestra iglesia que sea de impacto social y que aviséis a los medios de comunicación. Animad a los jóvenes a descargarse la aplicación ‘Global Youth Day’ y que colaboren subiendo fotos o vídeos de las actividades que estéis llevando a cabo. Ojalá el 15 de marzo sea un día de impacto en la ciudad en la que vivís’.

Fuente: noticias.adventista.es


Huffington Post presenta testimonio de beneficiarias de ADRA en Perú


Huffington Post presenta testimonio de beneficiarias de ADRA en Perú. Foto: ASN.
H ace unos días atrás el Huffington Post, un blog, conocido en el mundo por ofrecer información relevante, en más de cinco idiomas, presentó un informe especial sobre el trabajo del Freedom From Hunger, un proveedor de servicios integrados del programa de microfinanzas, que ha liderado el camino en la conexión con sus clientes a cuidados de salud accesibles. La organización sin fines de lucro encuentra socios en los países pobres y de extrema pobreza, para ofrecer servicios financieros educativos y sanitarios según las necesidades de los clientes en cada ciudad o pueblo, en este caso, en Juliaca, Perú, donde el proveedor local de ADRA Perú con su programa de Microfinanzas, acordó implementar el plan de Protección de Salud (PPDS), en convenio con la Clínica Americana de Juliaca....

El blog informó que hasta el momento son 469 clientes de ADRA que se han inscrito al plan de salud y el objetivo es tener 800.

Testimonio

“Este nuevo plan es bueno, porque ayuda a los que no tienen suficiente dinero”, dice Irene Corceusto Aleman, de 43 años de edad, que trabaja en una mina de oro y que pertenece a un grupo de crédito, local, llamado “Santa Inés”, que tiene 21 miembros. Tres de ellos han tomado la mañana del trabajo para ir juntos a la clínica por primera vez: Irene, su amiga de 52 años; Sabina Yanqui Arela y su hija de 26 años y Mery Pino Yanqui”, relata el blog.

Al llegar al módulo de atendimiento, “Irene observa atentamente una pintura en la pared, que muestra a dos doctores que practican una cirugía, mientras que Jesús los mira con amor”. “Una vez registradas, las mujeres vuelven para sentarse en el vestíbulo del frente. Una televisión en lo alto trasmite imágenes sobre la higiene y prácticas sanas; y un portero disimulado, trapea silenciosamente el piso a nuestro alrededor”, relata el blog.

Sabina comenta las mejoras de su negocio en los diez años que ha trabajo con ADRA, “Al principio, solía vender solo jugos ahora vendo verduras, papas, arroz, gaseosas, gas para cocina, helados, y leche. Fue trabajando con ADRA que lo logré. Solamente trabajé mucho y ahorré mi dinero”.

Sabina se siente segura sobre la inversión que le regresa a su negocio, no solamente con préstamos de crédito, sino con sus propios ahorros. Ella obtiene entre $50-100 de ganancias cada semana, cuenta el medio escrito.

Más adelante, las mujeres se alistan para volver a trabajar. “Este plan de salud está bien “, dice Mery, ” porque las mujeres nunca piensan en su propia salud, y este plan las obliga a pensar en eso”, concluye.

Proyección del plan

ADRA Perú ya está trabajando para ampliar esa ayuda no solo a las beneficiadas directas, también se pretende alcanzar con asistencia médica a sus esposos, niños y padres.

Dato: El Freedom from Hunger (Libre de Hambre), paga $4 por mes y luego elije entre una gama de paquetes de cuidados y medicamentos a bajo costo.

Para leer el informe original ingrese a: http://www.huffingtonpost.com/suzanne-skees/this-new-health-plan-forc_b_4756009.html

Fuente: noticias.adventista.es


Todo Rudy Micelli


C omo artista independiente, Rudy Micelli ejemplifica el verdadero espíritu de la música cristiana, su único objetivo siendo ganar almas para Cristo. Adopta Hechos 20:24 como su lema. Nacido y criado en Brasil, Rudy vino a los Estados Unidos para dedicarse totalmente al ministerio de música, rechazando un contrato lucrativo con Sony Latin.

Rudy habla y canta en inglés, español y portugués y ha grabado un total de nueve discos. Algunos han comparado su voz a la voz de Josh Groban y de Andrea Bocelli. "El saber que mi voz gana almas para el reino de Dios me impulsa a seguir adelante", dice Rudy. "Quiero ser conocido como un siervo de Dios y nada más."




Contacto: management@rudymicellimusic.org


Fuente: About Me

El noviazgo en el marco cristiano (Parte 1/2)



Por: Chimezie A. Omeonu

E l noviazgo involucra la intención de casarse y establecer una relación permanente, por lo tanto debe ser tomado con la mayor seriedad.
aquí tenemos ocho principios que serán útiles.

Las amistades especiales y el noviazgo son dos tipos de relaciones a las cuales se llega entre la adolescencia y la juventud. Al entrar en la adolescencia las amistades se tornan un poco más selectivas –lo que llamamos amis
tades especiales–. Generalmente en esta etapa, no se toman compromisos permanentes; pero a medida que los jóvenes siguen creciendo, llegan a lo que denominamos noviazgo...

Aunque no hay un orden formal universalmente aceptado en la progresión de un noviazgo, es un proceso serio
en el cual la relación entre un hombre y una mujer entra en una etapa de exploración en la cual ambos intentan conocer al otro y sopesar las características de cada uno, con la intención de casarse y establecer así una relación para toda la vida. Esto significa que el noviazgo debe ser tomado con la mayor seriedad, con mucha oración y compromiso con los aspectos espirituales y morales de la vida, pero sin que el aspecto físico los subyugue.

Elena White aconseja a los jóvenes acerca de la seriedad espiritual del noviazgo de esta manera:
“No debierais decir una palabra ni realizar acción alguna que no quisierais que los ángeles viesen y anotasen en los libros del cielo. Debéis procurar sinceramente glorificar a Dios. Vuestro corazón debe tener únicamente aspectos puros, santificados, dignos de quienes siguen a Cristo, que sean de índole elevada y más celestial que terrenal. Cuanto difiere de esto degrada el noviazgo.

El matrimonio no puede ser santo y honroso a la vista de un Dios puro y santo, a menos que concuerde con los
elevados principios de la Escritura”.

Mi preparación académica, mi experiencia personal y el aconsejar a jóvenes, me han llevado a enumerar ocho
principios que serán de ayuda durante el noviazgo, con el objetivo de asegurar una relación matrimonial feliz y
duradera. Están enumerados sin un orden particular de importancia, pero es oportuno que los tengas presentes
al transitar por el noviazgo y elegir un compañero para la vida.

1. Evalúa cada comportamiento.
Desafortunadamente, el noviazgo,muchas veces tiende a ser un período de serios “encubrimientos”. Cada uno
intenta aparecer en su mejor forma en términos de modales y temperamento, con el objetivo de atraer a la otra persona. Mantente alerta ante cualquier demostración –aunque pequeña, de palabra o de hecho– que refleje cualquier fingimiento. Asegúrate que la persona es firme en su compromiso con las prioridades espirituales y los
estándares divinos. No pases por alto comportamientos inapropiados o indebidos, como “algo que hacen los
jóvenes”. Estos rasgos pueden no cambiar más tarde y aun pueden continuar en la relación matrimonial, cuando será demasiado tarde para volver atrás. Es mejor, en las etapas tempranas del noviazgo, discutir con oración la conducta inapropiada. Cortésmente procura un cambio para mejor y busca comportamientos aceptables. El impulso enceguecido puede controlar la razón. Elena White advierte: “Bajo el poder de este engaño seductor, la grave responsabilidad que siente todo cristiano sincero es echada a un lado, muere espiritualmente, y el juicio y la
eternidad pierden su pavoroso significado”.

2. Dialoga con respeto y amor las preguntas que vienen a tu mente.
Al aconsejar a los jóvenes generalmente les pido que escriban una lista de preguntas que consideran irrelevantes
para realizar a la persona con quien están de novios. La lista suele tener preguntas como: “¿Eres virgen?”,
“¿Crees en Dios y lo amas?”, “¿Cuáles son tus ingresos?”,” ¿A qué iglesia asistes?”. Suelo decir: “estás equivocado, cada interrogante o asunto que agita tu mente debe ser preguntado”.La creencia de que el amor es ciego o que el amor conquista todas las cosas tiene sus limitaciones. No entras al matrimonio sin un conocimiento lo más completo posible acerca de la otra persona. Aunque no debes ser demasiado estricto o crítico, nada debiera darse por sentado, creyendo que tales cosas realmente no tienen importancia
en nuestra era tecnológica. Los requerimientos de Dios para sus hijos no han cambiado ni cambiarán (Mateo
5:18, 19). “El amor es un precioso don que recibimos de Jesús. El afecto puro y santo no es un sentimiento, sino un principio. Los que son movidos por el amor verdadero no carecen de juicio ni son ciegos. Enseñados por el Espíritu Santo, aman supremamente a Dios y a su prójimo como a sí mismos”.

3. El verdadero noviazgo no es infatuación.
A menudo los jóvenes son atraídos por la apariencia física y los gestos e impulsos emocionales. El
sentimiento de “estamos enamorados” hace que uno idealice al otro, lo cual lleva a la infatuación, que suele estar acompañada por emociones sobrecargadas; una tendencia que impide ver los defectos de carácter.
Infatuación no es amor. Es una relación caracterizada por la pasión a nivel físico; carece de madurez espiritual y compromiso. El período de noviazgo es un tiempo cuando los jóvenes necesitan tener gran precaución, porque se están preparando para una de las relaciones más íntimas de la vida. El viaje que se extiende por delante es largo, el camino es muchas veces desconocido y áspero, y el noviazgo lleva tiempo.
Por lo tanto, este no es un momento para decisiones precipitadas. Una vida guiada por una obsesión apresurada, y
no por amor verdadero, conduce a un riesgo peligroso.

4. Permite que el carácter cristia
no gobierne tu noviazgo. Esta época es conocida por su erosión espiritual y decadencia moral. Vemos estas ten
dencias en todas partes: en el hogar, el trabajo, la escuela, la política, el gobierno, en ancianos y jóvenes. Esta tendencia a la decadencia moral y espiritual y a la falta de integridad, también afecta los cimientos y las
funciones del matrimonio. Así que no sorprende que el noviazgo entre los jóvenes muchas veces carezca de
valoración de uno por el otro. El valor que uno coloca sobre el otro es significativo cuando se permite que el
carácter cristiano gobierne el noviazgo y el comportamiento del mismo. No es el momento de probar las pasiones
físicas, sino que es un tiempo para fortalecer el carácter y resistir cada tentación que pueda erosionar la fibra moral de la vida. Más que valorar la atracción física y la apariencia, el noviazgo debería procurar la conso lidación de un carácter como el de Cristo. Aunque existan planes de casamiento, mientras se está de novios
deben existir límites. La belleza del carácter es mucho más importante y debe dársele la debida prioridad. La
belleza física puede esfumarse, víctima del paso del tiempo, por un accidente o enfermedad inesperada. Pero existe una belleza interior que cada uno debe descubrir del otro. Elena White aconseja: “Es justo amar la belleza y desearla; pero Dios desea que primero amemos y busquemos la belleza superior, imperecedera. Las producciones más descollantes del ingenio humano no poseen belleza alguna que pueda compararse a la hermosura de carácter que a su vista es de “gran precio”...

Continuara...

Fuente: Dialogo Universitario


viernes, 28 de febrero de 2014

¿Las mujeres serán ordenadas como pastoras?


Foto de: Spectrum Magazine
Por Ribamar Diniz

E l asunto de la ordenación de las mujeres tiene un gran potencial para “causar discordia” en la historia de la Iglesia Adventista, especialmente a partir de las últimas décadas del siglo XX. El 13 de septiembre de 2013, la Unión de los Países Bajos ordenó a la primera mujer al ministerio en su territorio,en “un día histórico para los pastores mujeres”. Además de esa actitud, las Uniones del Norte de Alemania,Columbia y Pacífico (Estados Unidos) votaron en 2012 recomendar candidatos al ministerio “sin distinción de género”. Para entender la actitud de esas Uniones y la visión de la iglesia sobre el asunto, este capítulo recapitula brevemente el tema de la ordenación de mujeres en la Iglesia Adventista...


Elena de White recomendó la ordenación de mujeres que se dedicaran al tipo de trabajo que realizan
las diaconisas: “Aquellas damas que tienen voluntad de consagrar algo de su tiempo para el servicio a Dios,
debieran ser elegidas para visitar a los enfermos, atender a los jóvenes y ministrar a los pobres. Debieran ser separadas para esta tarea por la oración y la imposición de manos. En algunos casos necesitaran el
consejo de los dirigentes de la iglesia o del pastor.”

Varias mujeres fueron ordenadas como diaconisas durante su estadía en Australia, siendo en una ocasión ordenadas por su hijo, el pastor William White.

Tres declaraciones de Elena de White a veces son usadas como evidencia de que ella apoyaba la
ordenación de mujeres. En 1898 declaró: “Hay mujeres que debieran trabajar en el ministerio evangélico.”


“El contexto de esta declaración parece indicar que estaba hablando de la participación de
las esposas de los ministros.”


En 1900, ella publicó el tomo 6 de los “Testimonios”, que incluía la sección “El colportor como obrero evangélico”. En ese contexto declaró que “…es el acompañamiento del Espíritu Santo de Dios lo
que prepara a los obreros, sean hombres o mujeres, para apacentar la grey de Dios.”

Finalmente en 1903 escribió que “…jóvenes y señoritas que debieran estar dedicados al ministerio, a la obra bíblica y al colportaje, no debieran ser puestos a realizar trabajos mecánicos.”

El contexto más amplio aquí referido es la obra de colportaje y la obra misionera, no específicamente la ordenación al ministerio evangélico.

Debemos reconocer que la Sra. White invitó a las damas a un ministerio activo (recibiendo su salario
del diezmo), a quienes se hubiesen dedicado integralmente a esta tarea, “aunque las manos de la ordenación no les hayan sido impuestas.”

Ella no estuvo involucrada en los movimientos por los derechos de la mujer. Cuando se la urgió en la
cruzada por el voto de la mujer, declinó la invitación, escribiendo a su esposo, que “mi mente no está preparada para estas cosas. Mi obra es de otro carácter.”

Durante su vida la cuestión de la ordenación femenina “no fue un asunto prioritario en su agenda. Sus mayores energías fueron dedicadas a lograr mayor unidad y espiritualidad en la iglesia.”

Al parecer, Elena de White nunca sugirió que la Iglesia Adventista del Séptimo Día comenzara la práctica de ordenar mujeres al ministerio evangélico. Su secretario, C. C. Crisler, dice que ella había sido muy cauta en este asunto.

Crisler
declaró que la hermana “White fue personalmente muy cuidadosa en relación al asunto de
ordenar mujeres como ministros del evangelio. A menudo ella habló de los peligros a los que estaría expuesta la iglesia por esta práctica, frente a un mundo opuesto a esto.” Agregó que “nunca he visto una
declaración proveniente de su pluma en la que recomienda, en forma oficial y formal, la ordenación de mujeres al ministerio evangélico, para realizar las labores públicas que se esperan de un ministro
ordenado.” El aclara que “no estoy sugiriendo con esto – y muchos menos declarando-, que las mujeres no están capacitadas para la obra pública, y que no debieran ser ordenas jamás. Simplemente estoy diciendo que, de acuerdo a mi conocimiento, la Hna. White nunca recomendó a los dirigentes de la iglesia separarse de la costumbre general de la iglesia en este asunto.”


La ordenación de la mujer en el siglo XX

En 1968, los dirigentes de la iglesia en Finlandia solicitaron oficialmente que las mujeres fueron ordenadas al ministerio evangélico. A partir de estar solicitud, ciertos sectores de la iglesia han estado
involucrados en “el intento de reconocer y celebrar los dones de las mujeres en el ministerio”.

En 1972, la Asociación de Potomac, con la participación de la Unión Columbia, en los Estados Unidos, ordenó a Josephine Benton como la primera mujer que sirviera como anciana en una iglesia local.

El Instituto de Investigación Bíblica, de la Asociación General había comenzado en 1972 un estudio sobre los roles de las mujeres en la iglesia. En 1973, un grupo de veintisiete profesores de Biblia y dirigentes de la iglesia, reunidos en Campo Mohven, Ohio, estudiaron veintinueve documentos sobre el tema. La comisión
ad hoc recomendó que las mujeres fueron ordenadas como ancianas de iglesia local, que
aquellas que tuvieran estudios teológicos fueran empleadas como “asociadas en atención pastoral”.

También se votó que “continuara el estudio acerca de la validez teológica de la elección de mujeres para
cargos locales de iglesia que requieran de ordenación”

En 1974 el Concilio Anual de la Asociación General solicitó un nuevo estudio teológico y reflexión
más profunda sobre el asunto. Se concluyó que “el tiempo no es oportuno ni maduro; por consiguiente,
en bien de la unidad mundial de la iglesia, no se debería realizar ningún movimiento en dirección de la
ordenación de la mujer al ministerio evangélico.”

En el Concilio de Primavera de la Asociación General de 1975 se votó aprobar la ordenación de mujeres como diaconisas y como ancianas de iglesia local (si “ejercía la mayor discreción y cautela”) y
alentar a las mujeres para servir como obreras bíblicas y pastores asociadas. También se votó que a las
mujeres se les otorgara sólo una licencia o credencial misionera, “poniendo así fin a cien años de otorgar
licencias ministeriales a mujeres”.

Durante las décadas de 1970 y 1980, el asunto de la ordenación femenina se mantuvo adormecido,
“cuando un mayor número de las mujeres comenzaron a servir como pastoras de congregaciones
adventistas.” Desde entonces, la iglesia ha tenido más discusiones sobre el asunto. En la década de 1980,
“numerosas congregaciones en Estados Unidos y otros lugares comenzaron a ordenar a mujeres como ancianas”. En esa década se observa que había “algunas mujeres pastoras que bautizaban a nuevos miembros”.

En 1982 se formó la Association of Adventist Women, con el propósito de trabajar por la igualdad de la mujer en la iglesia y su desarrollo en general. En 1988 fundó el comité permanente Time for Equality in Adventist Ministry para trabajar por la ordenación de la mujer en idénticas condiciones a los varones. Este comité publicó un libro que abrió el diálogo sobre el asunto.

La Comisión sobre el Rol de la Mujer en la Iglesia, fue designada por el Concilio Anual de la AG de 1984 a raíz del pedido de la Asociación de Potomac, que incluso llegó a autorizar a dos “pastoras” a realizar bautismos. En este concilio Anual, la Asociación de Potomac acordó que las mujeres dejaran de bautizar hasta que la iglesia mundial llegara a un consenso. Esa comisión se reunió por primera vez en 1985 en Washington, D.C. El Congreso de la Asociación General de aquel año en Nueva Orleans aceptó formalmente el trabajo de la comisión, y solicitó a los líderes que abrieron a las mujeres todos los aspectos de ministerio en la iglesia que no requiriesen ordenación.

La tercera Comisión sobre el Rol de la Mujer en la Iglesia, con representantes de todas las divisiones mundiales, comenzó su trabajo en 1989, rechazando el respaldo que ya había dado la División
Norteamericana, votaron “No” a la ordenación de la mujer. Sin embargo, votaron recomendar que las
divisiones pudieran autorizar a las “pastoras” a realizar bautismos y casamientos.

En el Congreso de la Asociación General en julio de 1990, en Indianápolis, fue la primera vez, desde 1881, en que la iglesia votaría sobre la ordenación de la mujer. Después de que los delegados debatieron el informe y las recomendaciones hechas por la Comisión sobre el rol de la mujer en la Iglesia, el informe estipula que: 1 La decisión de ordenar a las mujeres como pastoras no sería bienvenida ni recibiría la aprobación en la mayor parte de la iglesia mundial. 2. Las cláusulas del Manual de la Iglesia y de los Reglamentos de la Asociación General, que permiten la ordenación al ministerio evangélico, sólo sobre una base mundial, cuentan con un fuerte apoyo de las divisiones.

Los delegados hicieron fila para hablar a favor o en contra del informe. Al día siguiente votaran 1173 a favor de negar la ordenación y 377 en contra del informe. Aunque en este congreso se votó
no a la ordenación de la mujer, se acordó que las divisiones podían autorizar a las mujeres que desempeñaban trabajo pastoral a realizar bautismos.

En el Concilio Anual de 1994, se escuchó nuevamente el pedido de la División Norteamericana de
que “se ordenara a pastores de ambos sexos”.

El Concilio votó presentar ese pedido al Congreso de la Asociación General. En 1995, en Utrecht, Holanda, el asunto de mayor interés fue la ordenación de la mujer. “Lo que proponía la División Norteamericana era que la iglesia permitiera que cada división de la iglesia mundial decidiera si en su territorio se ordenaría a las mujeres que ejercían el pastorado. El presidente de la División Norteamericana hizo el pedido, dos profesores del Seminario Teológico hicieron presentaciones en contra y a favor, hubo un prolongado debate por los delegados, y después el Pr.Folkenberg hizo una corta presentación y oración. Entonces se votó 673 sí mientras que 1148 no a la ordenación. En los meses siguientes hubo, sobre todo en Norteamérica, dolor y desánimo entre lo que fuertemente apoyaban la ordenación, pero también hubo “esperanza y determinación”.

A pesar de esta decisión, el 23 de septiembre de 1995 la iglesia de Sligo, en Takoma Park, Maryland, ordenó a tres mujeres que servían en el área metropolitana de Washington. Arthur R. Torres, pastor principal, justificó la decisión diciendo que esa ordenación sólo tenía valor local.


La ordenación de la mujer a partir del siglo XXI
Varias iniciativas fueron notadas durante el fin de la década de 1990 y la década siguiente de aquellos en apoyo de la ordenacion de la mujer. Cuando el pastor Jan Paulsen asumió la presidencia de la Asociación General, dijo que “la iglesia ya consideró largamente ese punto. Soluciones en asuntos como este son encontrados en la base de consulta al cuerpo representativo de la iglesia.”

Aunque en el Concilio de la Asociación General de junio de 2010, en Atlanta, (Estados Unidos) el asunto de la ordenación no haya sido discutido, fue votada la ordenación de diaconisas para el campo mundial. Esta decisión fue incluida en el Manual de Iglesia.

A pesar de la sugerencia equilibrada del pastor Paulsen la Unión de Columbia, en los Estados Unidos, en una decisión unilateral, votó el 29 de julio de 2012, ordenar pastores “sin distinción de sexo” Poco después la Unión del Pacífico tomó la misma decisión.

Frente a esto, el 7 de agosto, los líderes de la Asociación General dieron a conocer “Un llamado a la unidad en Cristo”, instando a todas “las uniones asociaciones de la denominación a rechazar el "unilateralismo" a la hora de decidir los reglamentos de ordenación. Los directivos de la iglesia mundial y
los trece presidentes de las divisiones dieron a conocer la declaración.”

Entre otras cosas, el documento decía: “Dado que la Junta Administrativa de la Asociación General ya ha votado e iniciado el estudio más abarcante de nuestra historia sobre el tema de la ordenación, que incluirá el estudio de la ordenación de la mujer, el voto de la Unión del Pacífico de otorgar la ordenación ministerial “sin distinción de sexo” se adelanta al proceso votado para el estudio actual de la teología y prácticas de la ordenación…

El voto expresa asimismo una falta de confianza en la integridad del proceso general aceptado y votado por los administradores y el personal de la Asociación General, los directivos de las divisiones, y los pastores y laicos de todas las divisiones mundiales que cumplen funciones en la Junta Directiva de la Asociación General, que incluye a los presidentes de las 125 uniones que representan a la iglesia mundial, en relación con nuestra manera de enfrentar los desafíos comunes. Asimismo, el voto es contrario a los Reglamentos Eclesiástico-Administrativos de la Asociación General, y deja de lado las decisiones de los Congresos de la Asociación General de 1990 y 1995 en relación con la práctica de la ordenación.

”El 18 de septiembre de 2012 los líderes de la Iglesia votaron establecer una Comisión de Estudio sobre la Teología de la Ordenación, con el objetivo de presentar un informe al Concilio Anual 2014. La comisión es una respuesta directa a un pedido presentado durante el Congreso de la AG de 2010 que solicitó que la iglesia llevara a cabo un estudio sobre la teología de la ordenación.

Con base a los resultados del estudios “en el Concilio Anual de 2014, la Junta Directiva de la denominación podría decidir recomendar que se tome un voto al respecto en el Congreso de la AG de 2015 en San Antonio (Texas,Estados Unidos).” Artur A. Stele, director del Instituto de Investigaciones Bíblicas y vicepresidente de la Asociación General, preside la nueva comisión que estud
iará “en primer lugar, la teología de la ordenación, lo que es o no es la ordenación…y determinar cuáles son las implicaciones para las prácticas de la iglesia con un énfasis especial en la ordenación de la mujer”.

El Concilio Anual de la AG en octubre de 2012, aprobó un documento expresando la desaprobación de los votos independientes de las uniones.

En su reunión de julio de 2013, varios puntos de vista fueron expresados por los miembros

de la Comisión de Estudio sobre la Teología de la Ordenación (TOSC), entre los días 21 al 24 de julio de 2013, de parte de los que apoyan la ordenación de la mujer y de los que se oponen a esa práctica.

Ted N. C. Wilson, presidente de la Iglesia Adventista mundial y miembro
ex-oficio de la comisión, celebró la cordialidad del evento: “Durante estas sesiones, el Espíritu Santo brindó un marco de una atmósfera respetuosa y cortés en la cual estudiar lo que tienen que decir la Biblia y el espíritu de profecía sobre el tema”, dijo, y pidió a los miembros que “por favor oren por todos los que han participado, en un momento en que buscan seguir la orientación divina”.

Los miembros de la TOSC volverán a reunirse en enero de 2014 para una sesión de cinco días, en los que se evaluarán los trabajos presentados y se establecerá el camino a seguir en el proceso de estudio. La comisión también recibirá informes de cada una de las Comisiones de Investigación Bíblica que al mismo tiempo están estudiando el tema a nivel regional, en cada una de las Divisiones de la Iglesia.

A pesar del trabajo de la comisión, decisiones han sido tomadas aisladamente. Los dirigentes de la Iglesia Adventista en Dinamarca votaron en octubre de 2013 “paralizar la ordenación de todos los nuevos ministros (pastores) hasta el Congreso Mundial de la Asociación General de la Iglesia Adventista en julio de 2015." Yendo más allá, la iglesia de la Unión Danesa, “no hará distinción de género cuando nombre pastores, y desea ver igualdad entre los géneros en todas las áreas de responsabilidad”, según una declaración votada en la Unión el pasado 12 de mayo de este año. Frente a eso, “hay mucha expectación de que los delegados del Consejo Anual de 2014 hagan una recomendación de propuesta basada en sus averiguaciones, para ser presentada en el Congreso Mundial de la Asociación General en 2015”. Si esta recomendación se hace realidad, este Congreso causará un gran interés por el tema de la ordenación de las mujeres.

Ribamar Diniz
es escritor y editor, con seis libros publicados. Es Bachiller en Teología, Licenciado en Religión (INTA-Brasil) y Diplomado en Investigación Científica (Escuela de Postgrado-UAB). Está concluyendo su preparación ministerial en el SALT-Bolivia, donde fue secretario del Centro White (2010-2012). Actualmente es el vicepresidente de la Sociedad Estudiantil Honorífica de Investigación Teológica, editor de la revista Doxa y de los enlaces www.benditaesperanca.blogspot.com y www.bo.academia.edu/RibamarDiniz.

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Fuente: Academia.edu

martes, 25 de febrero de 2014

La otra cara de las Joyas Parte (2/2)



YHWH REGALA JOYAS

Pedirá cada mujer a su vecina y su huéspeda alhajas de plata, alhajas de oro, y vestidos los cuales pondréis sobre vuestros hijos y vuestras hijas” (Éxodo 3:22)

Este pasaje es fundamental para el entendimiento de nuestro tema, porque es la palabra el propio YHWH la que le ordena a Moisés que instruya al pueblo de Israel para que al salir de Egipto pidan a los egipcios ropa y toda clase de joyas y alhajas, y que se las pongan a sus hijos. Esto está claro y sencillo: Si YHWH mismo manda a sus siervos a ponerse joyas, ¿quién es el que lo Puede acusar de hacer mal? ¿Cómo es posible que YHWH mande a su pueblo a ponerse joyas si esto fuera malo? YHWH no hace lo malo, y si él hizo esto es porque es correcto hacerlo...

Algunos argumentan que los israelitas se pusieron aquellas joyas para que no se les perdieran en el viaje. Pero si así fuera habría sido más fácil y seguro guardarlas en sus valijas, donde guardaron el resto de su botín, copas y vasijas de oro. Los escritores bíblicos, y los historiadores seculares, testifican que en Israel nunca se prohibió el uso de joyas, ni por YHWH ni por los profetas. Siempre ha sido costumbre entre la gente de Israel el usar joyas.

Ahora, como no es fácil olvidar las tradiciones de los hombres que hemos aprendido, algunos echan mano de un último recurso: argumentan que en la versión Reina-Valera antigua dice aquí “vasos” y no “alhajas”. Naturalmente se pregunta uno cómo era que los israelitas iban a poner “vasos” de oro y plata en las orejas y cuellos de sus hijos.

Pero hay otra consideración aun más importante: la palabra que Reina- Valera antigua traduce por “’vasos”, en la revisión del 1960 se cambió a “alhajas.” ¿Por qué? Porque los traductores reconocen que la traducción correcta es “alhajas” y no “vasos”.

Lo que algunos argumentan es que aquí lo que YHWH mandó a pedir fueron vasos de oro y plata, y no alhajas, y que por lo tanto, las alhajas que los israelitas se quitaron después ya las tenían antes de salir de Egipto, así que YHWH nunca le mandó ponerse alhajas. ¿Pasará este argumento la prueba de la Escritura?

Cotejamos la palabra en cuestión con el Texto Hebreo y los diccionarios hebreos y encontramos lo siguiente. La palabra en discusión es en hebreo kely. La Concordancia de

Strong nos informa que se puede traducir de varias maneras: “algo elaborado.. . implemento, utensilio.. joya.” Lo interesante del caso es que hay por lo menos tres pasajes en los que la misma palabra kely se traduce en la Reina-Valera antigua como joyas y alhajas.

Pero todavía, los que piensan que uno peca por ponerse en el cuerpo un pedacito de metal ornamental pudieran argumentar que aquella gente no tenía esas joyas en sus cuerpos sino en sus tesoros. Véase entonces dónde era que tenían aquellas joyas, lea Éxodo 32: 2,3 a ver si no tenían los zarcillos en las orejas.

Se dice también que la razón por la que YHWH le permitió al pueblo de Israel usar joyas era porque ellos ya estaban acostumbrados al estilo de vida “pagano” de Egipto, y por eso él los toleró por algún tiempo.

Pero en primer lugar, no se confunda, no fue que YHWH les permitió ponerse joyas fue que, YHWH les mandó que se las pusieran, ¡ellos no tenían ninguna! Eran esclavos desposeídos y pobres. La teoría de que ellos tenían joyas antes de la salida se prueba errónea por el análisis que ya hemos hecho de la palabra kely y, además, lógicamente es por completo improbable que los israelitas tuvieran un caudal tan grande de joyas cuando eran simples esclavos oprimidos y privados de toda libertad. La verdad clara y sencilla es que YHWH les mandó despojar a los egipcios de sus joyas y les ordenó que se las pusieran ellos mismos como recompensa por la privación a la que estuvieron sometidos por tantos años.

Y ahora surge la pregunta: Después que YHWH sacó a su pueblo escogido de Egipto, y lo consagró para ser su pueblo, y le dio toda clase de leyes para que rigieran su conducta, ¿les dio alguna ley que prohibiera el uso de joyas y alhajas? Una prohibición así habría sido lo lógico si las joyas fueran pecaminosas y si él quería purificar a su pueblo. Pero no; no le dio ni una sola ley que prohibiera el uso de joyas. Después del Sinay, Israel siguió usando las joyas y alhajas que le había regalado YHWH mismo. ¿Acaso uno le regala algo a alguien para luego quitárselo aduciendo que es pecaminoso? No YHWH.


DONACIONES VOLUNTARIAS

Vinieron así hombres como mujeres, todos los voluntarios de corazón, y trajeron cadenas y zarcillos, anillos y brazaletes y toda clase de joyas de oro; y todos presentaban una ofrenda de oro a YHWH. ” (Éxodo 35:22)

Nótese bien que aun en la versión Reina-Valera antigua se traduce aquí “cadenas y zarcillos, sortijas y brazaletes, y toda joya [kely] de oro.”

Cuando se iba a construir el Santuario, los israelitas empezaron a traer sus joyas personales de oro y plata como ofrendas para YHWH. Note que YHWH no los obligó a deshacerse de sus alhajas. La orden era: “Tomad de entre vosotros ofrenda para YHWH; de todo generoso de corazón la traeréis.” Y la respuesta fue: “Y vino todo varón a quien su corazón estimuló, y todo aquel a quien su espíritu le dio voluntad (vs. 5,21).

De manera que ellos donaron sus joyas para el Santuario voluntariamente y no por obligación. Tan es así que, cuando los constructores vieron que tenían suficiente ma­terial hicieron que Moisés le impidiera al pueblo traer más. La pregunta es: Si el propósito de YHWH en permitir que los israelitas salieran de Egipto llenos de joyas era para después quitárselas y construir el Santuario, ¿por qué no se las quitó todas para despojarlos totalmente? En primer lugar, no les quitó ninguna joya en absoluto, porque ellos las dieron voluntariamente. En segundo lugar, cuando hubo suficiente para la construcción, el pueblo se quedó con el resto del cargamento de joyas, muchas de las cuales habían “puesto sobre sus hijos” (Éxo. 36:7-11).

Se aduce el pasaje de Éxodo 33:2 en adelante como prueba de que fue malo que Israel tuviera aquellas joyas porque las usaron más tarde para hacer un ídolo de oro. Pero el pasaje no dice que ellos pecaron por llevar las joyas. De hecho YHWH mismo se lo había ordenado. El problema fue que ellos usaron esta bendición de YHWH para hacer un becerro de oro y adorarlo. Moisés dijo: “Este pueblo ha cometido un gran pecado” (32:31). ¿Y cuál fue ese pecado? “Se han hecho una deidad de oro.” Este fue el pecado, la idolatría. Si el llevar las joyas hubiera sido el pecado entonces YHWH mismo los habría incitado a pecar porque él les mandó ponerse las joyas. Pero él les había prohibido hacer ídolos y adorarlos, y ese fue el pecado en este caso. Así que fue por este pecado que YHWH les quitó la bendición del oro que él mismo les había dado. ¿No lo ve? EI quitarles las joyas fue un castigo por su idolatría. Ahora bien, uno no castiga a nadie por medio de quitarle algo que es malo sino por medio de quitarle algo que es bueno. De modo que este caso no puede citarse legítimamente para decir que YHWH prohibió el uso de joyería. Este no sería a un uso adecuado de las Escrituras.


JOYAS PARA EXPIACION

Por lo cual hemos ofrecido a YHWH ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, alhajas de oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos y cadenas, para hacer expiación por nuestras almas delante de YHWH.” (Números 31 :50)

Aquí la versión Reina-Valera antigua traduce la palabra keIy de dos maneras: primero como”vasos” y luego como “alhajas”. En este caso se trata obviamente de alhajas que los israelitas tomaron como botín de Madián. ¿Y qué hicieron con todas aquellas alhajas de oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos y cadenas? Nos dice el registro sagrado que las ofrecieron a YHWH “para hacer expiación por sus almas delante de YHWH” (¡Qué interesante!)

Tomaréis luego el Arca de YHWH, y la pondréis sobre el carro, y las joyas de oro que le habéis de pagar en ofrenda por la culpa, las pondréis en una caja al lado de ella…” (1 de Samuel 6:8, 15)

Aquí también la versión Reina-Valera antigua traduce la palabra kely como alhajas; y otra vez se dice que dieron alhajas para hacer expiación por la culpa.


LAS JOYAS DE LA NOVIA SIMBOLO DE ISRAEL

Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello entre los collares. Zarcillos de oro te haremos, tachonados de plata.” (Cantares 1: 10,11)

Prácticamente todos los comentadores bíblicos creen que el Cantar de los Cantares es el poema del Mesías y la Congregación. El Novio representa al Mesías, y la Novia representa a su Congregación. Y fíjese cómo en este pasaje se describe con aprobación a la Novia como “hermosa” con pendientes, collares, zarcillos”. No se dice que esta “pecaminosa” sino “hermosa.”

Alguien podría argumentar: “Pero lo que sucede es que Salomón usa ese lenguaje porque es un hombre corrupto, acostumbrado al trato con muchas mujeres.” Pero un comentario bíblico conservador (ASD) descarta esa interpretación al decir:

‘Asumiendo que el cantar de Salomón es una unidad y que el matrimonio que celebra es el de Salomón, parecería así que él escribió el Cantar en los días de su juventud. Se describe a la Novia como una campesina sulamita. … Este tipo de relación haría de esta historia del matrimonio de Salomón una ilustración más apropiada de la relación entre [el Mesías] y la iglesia”. (Tomo 3: página 1110)

Así que, otra vez, a una mujer que es símbolo de la Congregación se la describe como usando joyas.


UN REGALO DE YHWH PARA SU PUEBLO

…9 Te lavé con agua, y lavé tus sangres de encima de ti, y te ungí con aceite; 10 y te vestí de bordado, te calcé de tejon, te ceñí de lino y te cubrí de seda. 11 Te atavié con adornos, y puse brazaletes en tus brazos y collar a tu cuello. 12 Puse joyas en tu nariz, y zarcillos en tus orejas, y una hermosa diadema en tu cabeza. 13 Así fuiste adornada de oro y de plata, y tu vestido era de lino fino, seda y bordado..

” 17 Tomaste asimismo tus hermosas alhajas de oro y de plata que yo te había dado, y te hiciste imágenes de hombre y fornicaste con ellas.” (Ezequiel 16: 1-19)

Este pasaje debe leerse en su totalidad para apreciar la fuerza de su lenguaje. Aquí nuevamente se utiliza a una mujer como símbolo de la Congregación, la esposa espiritual de YHWH. Nótese bien cómo se habla de las joyas como un regalo de YHWH para su pueblo; y se mencionan brazaletes, collares, joyas, zarcillos, diademas de oro y plata (vs. 11,12) Y se los llama “hermosas alhajas que yo te había dado” (v. 17). Un detalle interesante que comentaremos más adelante es que la diadema se presenta aquí como una bella alhaja ornamen­tal; y recuerde que la mujer de Revelación (Apocalipsis) 12 tiene también una diadema en la cabeza). Todo esto concuerda con Isaías 61:10, donde se muestra que las novias israelitas se adornaban profusamente con joyas, y esto con la aproba­ción de YHWH.

Preguntan algunos: “¿No debemos ser diferentes de los paganos?” Si, debemos. Como también lo eran los israelitas en tiempos antiguos. Aun cuando usaban joyas eran el pueblo escogido, un pueblo diferente. Pero el usar o no usar joyas no es lo que hace la diferencia. La diferencia está en la adoración verdadera. No es la apariencia exterior, que puede ser engañosa, sino en lo interior del corazón, con la adoración pura en espíritu y en verdad al único Poderoso verdadero YHWH, en la observancia de sus mandamientos, sus Sábados, sus leyes sobre comidas limpias, sus días de fiesta. ¿Tienen los paganos todo esto? ¿Verdad que no? Entonces somos diferentes en verdad.


SE CONDENA LA ARROGANCIA

16 Por cuanto las hijas de Sión se ensoberbecen, y andan con cuello erguido… 18 Aquel día quitará YHWH el atavío del calzado, las redecillas, las lunetas, 19 los collares, los pendientes y los brazaletes, 20 las cofias, los atavíos de las piernas, los partidores de pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, 21 los anillos, y los joyeles de las narices, 22 las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, 23 los espejos, el lino fino, las gasas, los tocados. ” (Isaías 3: 16-26)

Este es el pasaje que con mayor frecuencia se utiliza para “demostrar” que es pecado usar joyas. Se dice que aquí YHWH reprende a las mujeres de Sión por usar joyas.

Enseguida surge la pregunta: ¿Cómo es que YHWH manda a las mujeres israelitas a ponerse joyas en Éxodo 3 :22 y después las reprende porque usan joyas? ¿No hay algo raro aquí? ¿O es que no se están interpretando correctamente las Escrituras?

Lo que sucede es que algunos lectores no se han dado cuenta todavía de qué es lo que dice este pasaje de Isaías. Los que malinterpretan este pasaje caen en una contradicción embarazosa: Si las cosas que YHWH les iba a quitar a las mujeres de Sión eran cosas pecaminosas y prohibidas, entonces ¿cómo es que todavía las esposas de muchos de esos predicadores usan “redecillas”, “partidores de pelo”, “pomitos de olor [0 sea, perfumes]“, “bolsas”, “espejos”, y “tocados [o sea, peinados y adornos en la cabeza]? Y hasta tienen “tocadores’, con su espejo y todo, para peinarse y arreglarse, y hasta ponerse cosméticos en la cara, como polvo, base, y en algunos casos hasta un poco de color.

Todas estas cosas se mencionan juntas con los brazaletes, anillos y joyeles que YHWH les iba a quitar a las mujeres de Sión. ¿Qué sucede con los interpretadores de la Biblia? ¿Por qué condenan unas cosas y otras no? O todos los artículos de esa lista son malos, o ninguno es malo. Si YHWH condena esa lista de artículos, entonces los predicadores tendrían que recoger de sus feligreses los espejos, los perfumes, y las peinillas.

¿Ridículo? ¡Claro que es ridículo! Toda esa interpretación del pasaje es ridícula y contradictoria. ¿Por qué ha de ser pecaminoso un collar, y un espejo no? ¿Por que ha de ser pecado usar unos zarcillos de cuatro dó1ares y no es pecado llevar un reloj de 700 dólares? (Si lo que se quiere es ver la hora, los relojes de quince dólares funcionan muy bien).

¿Cuál es entonces el entendimiento correcto de este pasaje de Isaías? La clave la dan los versos 16 y 17. Lo que YHWH está diciendo es que a causa de la soberbia, el orgullo, la arrogancia, la altanería de las mujeres de Sión en el tiempo de Isaías, él les iba a quitar todos los hermosos adornos que él mismo les había dado (Eze. 16: 12, 17).

El pecado de ellas no era el uso de joyas. Su pecado era la arrogancia que había en sus corazones. Como dice un gran comentador bíblico: “Bajo un atuendo costoso puede haber una mente humilde”, (como también tras un rostro sin adornos puede haber un corazón arrogante y corrupto).

Daniel fue uno de los santos que no se “contaminaron” con las costumbres de Babilonia, y sin embargo, aun en su vejez, usaba un collar de oro (Dan. 5:29).


NUEVO ARGUMENTO

Algunas personas, después de ver la evidencia bíblica de que el pueblo de YHWH siempre usó joyas y YHWH no los condenó por eso, presentan el siguiente argumento:

Está bien que en los tiempos del Antiguo Testamento se hablaba de las joyas como de algo bueno en sí mismo, pero esto se debe a que aquellos eran tiempos de tolerancia. Pero una vez llegado el Nuevo Testamento se prohibió el uso de joyas, y se habla de ellas como algo malo.”

¿Quiere usted ver la evidencia de que esto no es así? En la parábola del hijo pródigo, el padre representa a YHWH, y el hijo que se va del hogar representa al pecador desheredado que se arrepiente y vuelve al Padre (Lucas 15:11-24). Note que cuando el hijo regresa al hogar el padre manda, entre otras cosas, que le pongan un anillo en la mano (v. 22). Si el Maestro desarrolla esa parábola para ilustrar el trato de YHWH con sus hijos, ¿por qué intro­duce ese elemento del anillo? Esto sencillamente nos deja ver que en la mente del Maestro no existía el concepto moderno de que las joyas son pecaminosas. No sólo le puso un anillo, ¡sino que también le hizo una fiesta, con baile y todo! (v. 25).

¡Cuán equivocados estamos al tratar de juzgar a los personajes bíblicos con base en nuestras propias ideas preconcebidas, prejuiciadas e ignorantes de la verdadera tradición hebrea bíblica!

En Jacobo (Santiago) 2:2-4 se nos presenta un pequeño asomo de la mentalidad de la Congregación Nazarena primitiva. Jacobo no habla contra el varón con anillo de oro que entra a la sinagoga (así es como dice el texto griego, “sinagoga”) de los creyentes; él habla contra los que muestran favoritismo al dar los mejores asientos a los hermanos de mejor posición social, en detrimento de los más pobres. Evidentemente eso ocurría en algunas congregaciones, y se muestra con esto que los creyentes en aquel tiempo aceptaban a los hermanos con sus anillos. Algunos argumentan que el varón de este pasaje no es un miembro de la congregación sino un visitante. Pero ¿dónde está la prueba de ello?

Otro dato interesante: En Revelación (Apocalipsis) 1:13 se describe al Mesías glorificado en el cielo con un “cinto de oro” en el pecho. Aquí no se trata de una corona de oro que pudiera interpretarse como necesaria para representar realeza. Esto es un cinto orna­mental de oro que el Mesías lleva puesto. La prueba de que los cintos de oro no son un símbolo de realeza la tenemos en Revelación 15:6. Aquí se describe a los siete ángeles como llevando cintos de oro alrededor del pecho. Así que el cinto de oro no indica realeza, porque esos siete ángeles son más bien agentes de destrucción en este pasaje.


LA NOVIA DEL CORDERO

Finalmente tenemos el pasaje más esclarecedor de todo el “Nuevo Testamento”.

Revelación 21:2. Aquí se describe a la Nueva Jerusa­lem, símbolo de la Comunidad del Mesías, como una Novia ataviada para su marido. Nótese la palabra “ATAVIADA”. El que desconoce el uso bíblico de esta palabra pudiera pensar que se refiere al traje de novia. Pero no es así. En la Biblia la palabra “atavío” se refiere a los adornos con que se engalana una persona. Por ejemplo, en Éxodo 33:4 se habla de los israelitas que en ocasiones de luto se quitaban sus atavíos. Obviamente no se refiere a sus ropas sino a sus adornos. Y así se habla de “te atavié con adornos y…brazaletes” (Eze. 16: 11); “pintaste tus ojos, y te ataviaste con adornos” (Eze. 23:40); “aunque te adornes con atavíos de oro” (Jere. 4:30).

De modo que, según la evidencia escritural, se compara a la Ciudad Santa con una novia ataviada, es decir, adornada con sus joyas para la boda; y ésta es símbolo de la Comunidad del Mesías. ¿Por qué Juan compara esa ciudad con una novia? Basta con leer Revelación 21:9-21 para ver la razón: ¡estaba adornada con “toda clase de piedras preciosas!” (V. 19).

Otro argumento que presentan algunos contra toda esta clara evidencia bíblica es este: “La mujer de Apocalipsis 12, que es símbolo de la Iglesia, se presenta sin ningún adorno; mientras que la ramera de Apocalipsis 17, que es símbolo de la religión falsa, se presenta como adornada con joyas”.

Este argumento es erróneo por las siguientes razones: (1) En primer lugar, ya hemos visto que otras mujeres simbólicas de la Congregación se describen como usando joyas (incluso la Nueva Jerusalem, la Esposa del Cordero – Apoc. 21 :9).

Además, el detalle de las joyas de la ramera simbólica se presenta obviamente para indicar que es una mujer rica y no para indicar que es ramera (véase Rev. 18:11-­17).

Si es malo usar joyas porque se presenta a esa ramera con joyas, entonces es malo vestirse de rojo y de púrpura, porque se la presenta vestida con esos colores.

Además, no es verdad que la mujer de Revelación 12 no tenía ningún adorno. Ciertamente tenía una corona de “doce estrellas.” Note que no dice “una corona con doce estrellas” sino “una corona de doce estrellas”. Esto, es, una corona formada por las mismas doce estrellas. Eso indica que no se trata aquí de una corona de reina, sino de una corona de novia.

Esta es la misma “diadema de hermosura del remanente” (Isa. 28:5); esta es la “hermosa diadema en la cabeza” de la Novia Israel (Eze. 16: 12); esas estrellas son las “piedras de diadema” con las que se compara a los hijos de YHWH (Zac.9:16).

Esas doce estrellas que forman la corona de la Asamblea de YHWH son las doce tribus de Israel. La mujer de Revelación 12 se representa con una diadema para indicar que es una mujer casada, que va a dar luz legítimamente porque está casada con su marido, y como mujer casada lleva todavía la diadema ornamental del casamiento. Hasta el día de hoy las novias se atavían generalmente con una diadema con brillantes, aunque sea de fantasía.

Personalmente no uso ninguna case de joyas. Pero esto no me da derecho a condenar a los que las usan. He conocido a personas religiosas que no usan joyas, y sin embargo están llenas de hipocresía, chismería, egoísmo, crítica, y odio. Sin embargo conozco a otros creyente que usan joyas, y han demostrado estar llenos de sinceridad, compasión, consideración, fe, paciencia, tolerancia, respeto, y todas las gracias que adornan a personas llenas de espíritu santo. Yo no tengo dudas en cuanto a cuáles de ellos se podrían clasificar como paganos. Solo es cuestión de poner las cosas en su justa perspectiva.

Lo que YHWH condena obviamente es el exceso. Todo exceso es malo, y esto aplica también al uso de joyas, lo mismo que al uso de la comida. Aun el comer en exceso es malo. Pero uno no puede condenar el comer, sólo porque la glotonería es pecado. Un poco más de sabiduría en nuestras evaluaciones, y un poco más de amor en nuestros juicios, nos evitaría el error de ofender y condenar a quienes el Todopoderoso no condena.

¿Cual es tu opinion sobre este acerca de este tema? ¿Estas deacuerdo con esta entrada? Dejanos tu commentario y no te olvides de participar en la encuesta sobre este tema!

Fuente: Raiceshebreas.info

Diez días de oración: Unidad y estudio de la Biblia


La Iglesia Adventista, en el sur del Perú, se unió en oración y estudio de la Biblia desde tempranas horas de la mañana, durante el proyecto de oración.
D iez días de oración, unidad y estudio de la Biblia son los que se experimentó en la Iglesia adventista para el sur del Perú (Unión Peruana del Sur), al unirse al proyecto mundial “10 días de oración y diez horas de ayuno”.

“Este proyecto crea un despertar y la necesidad de orar más y estudiar la Biblia, además nos mantiene unidos en todo sentido”, afirmó Gloria de Obando, directora del Ministerio de la Mujer, departamento promotor de este evento en la Iglesia Adventista para el sur del Perú...

Cada día se organizó un programa especial en cada iglesia y en horarios distintos pero todos con el propósito de tener una experiencia personal con Dios. Desde las 5 ó 6 de la mañana, muchas iglesias e instituciones (clínicas y colegios) abrieron sus puertas para recibir a cientos de personas que se acercaron para orar en grupos o en parejas. Cada día, se realizó una programación especial con testimonios, alabanzas, un mensaje en vídeo a cargo del pastor Mark Findley y la lectura de la revista “Diez días en el aposento alto”.

En la mayoría de iglesias, el viernes, se realizó la ceremonia de “Santa Cena” y el “Rito de Humildad”, en el que se motivó la entrega total a Cristo. El sábado 22 de febrero, Día Mundial de la Oración, las iglesias se unieron a las diez horas de ayuno.

La Iglesia en esta zona del país confirmó, una vez más, que una oración puede llenarnos de vida y abre las puertas de los cielos.
Fuente: Noticias.adventistas.org
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