sábado, 4 de julio de 2015

La Iglesia Adventista es la quinta comunidad cristiana más grande del mundo


Secretario Ejecutivo de la Iglesia Adventista GT Ng, quien anunció las estadísticas,y fue reelegido por otros cinco años
L as estadísticas mundiales muestran una revisión profunda del perfil de los miembros de la Iglesia Adventista en estos últimos años. Hoy en día el 92% de los 18 millones y medio de miembros adventistas viven en el hemisferio sur, mientras que sólo el 8% de miembros son del hemisferio norte. En 1960, esta situación era prácticamente lo contrario. América Latina responde, por ejemplo, por 32% del total de los adventistas y África 19%. La Iglesia Adventista, según el pastor GT Ng, secretario ejecutivo de la Iglesia Adventista en el mundo, es la quinta comunidad cristiana más grande en el mundo...

GT Ng, también declaró que en 2014 hubo 1.6 millones de nuevos miembros adventistas por bautismo o profesión de fe. Esto es aproximadamente un promedio de 3,200 nuevos bautismos por día o 2.2 bautismos por segundo. El número de iglesias adventistas plantadas en 2014, fue 2,446 en todo el mundo. Esto significa una nueva congregación Adventista estableció cada 3 horas y 58 minutos.

El secretario, sin embargo, señaló que las estadísticas sólo son relevantes si se leen en contexto del cumplimiento de la misión de la Iglesia. "Este informe no se trata de números, sino en los números en contexto de la misión", dijo.

Datos Preocupante

David Trim, responsable de las estadísticas de la Iglesia Adventista del área global, presentó un informe después de mostrar preocupación por el crecimiento. Explica, por ejemplo, que en los últimos cinco años, aunque ha habido un crecimiento, este crecimiento fue lento. Trim dice que no ha habido una crisis de crecimiento global, pero que la Iglesia está corrigiendo en la elaboración de sus estadísticas con el fin de tener un idea más real y precisa.

Para saber mas detalles acerca de este tema puede leer el reportaje completo AQUI (reporte en Ingles)


Traducido por Todo Adventista Techs

Fuente: ASN

Mirando hacia atrás: Ted Wilson en los últimos cinco años


Por: Chad Stuart

V oy a admitir a un conflicto interno al cual me acerqué en mi entrevista con el pastor Ted Wilson sobre su perspectiva sobre sus últimos cinco años como presidente de la Conferencia General. El conflicto fue real y la tensión persistente. Por un lado, tengo un profundo amor y respeto por Wilson: es realmente uno de los líderes cristianos más sinceros y genuinos que he conocido. Admiro muchas cosas de él, su matrimonio, su papel como un padre, una pasión compartida por el evangelismo, y nuestro amor mutuo por esta iglesia.

Pero no puedo negar las grandes diferencias en la forma en que vemos lo que algunos consideran la cuestión mas definitoria de este momento, la ordenación de las mujer, ni puedo negar que mi experiencia pastoral se ha hecho más difícil por los ataques de miembros de la iglesia que a veces erróneamente citan Pastor Wilson como la inspiración por su celo en la cruzada.



Decidí dejar que ustedes lo conocieran como yo lo conozco como, el cuidado y la persona polifacética que lucha con uno de los trabajos más difíciles que conozco. Si he cometido un error en mi enfoque, echele la culpa a una lectura reciente de 1 Corintios 13, que me dice, entre otras cosas, que "el amor es bueno" (1 Corintios 13: 4). Esta es la forma que esperaría ser tratado si me entrevistasé algún día un hombre lo suficientemente joven para ser mi hijo.


Cuando entré en la oficina del pastor Ted Wilson, se disculpó por el retraso en nuestra reunión: estábamos empezando a unos quince minutos de retraso. ¿Por Qué? Elder Wilson había estado orando con un hombre de mantenimiento en su último día de trabajo en la sede de la Conferencia General. Es este tipo de toque personal que hace querer a tantos en este edificio a Wilson. En general, los que se tratan con él, sobre temas o los que se oponen a sus posiciones, todos hablan de su bondad personal. Las tarjetas de cumpleaños personales que cada individuo en el edificio recibe de él cuando era un Vicepresidente; las flores que se sienta en el escritorio de un empleado al regresar de una ausencia prolongada debido a problemas médicos o una muerte en la familia. Los colegas hablan de su calor, su genuina actitud cristiana, su compasión, su amor por la gente no importando si están de acuerdo con él o no. Ellos relatan sus propias historias de la bondad que invitaría a un hombre de mantenimiento a su oficina para orar en medio de un horario muy ocupado.

Es una imagen a menudo olvidada por aquellos cuyo único familiaridad con nuestro presidente de la Conferencia General a través de su posición percibida en la ordenación de mujeres, o de su sermón inaugural en el 2010 Asamblea General Adventista del 2010. Allí pidió un que no hubiera aplausos durante su sermón, una solicitud por que en verdad vino de un lugar de humildad, pero fue tomada por muchos opuesto a lo que él pretendía.

La humildad y la bondad viene a través de como me siento frente a Wilson discutí el día de su elección hace cinco años:

"Cada vez que vas a una sesión de la Conferencia General y que eres parte de los que están siendo considerados para posiciones en la iglesia de Dios, no estás muy seguro de lo que se va a desarrollar, Así que uno sólo tiene que colocarse a si mismo por completo en manos de Dios, y reconocer que usted está aquí para servir y que nadie le debe nada,y que le debe todo al Señor. . .. Cuando Se produjo el nombramiento, yo estaba sentado en el suelo en la cúpula, escuchando algún informe. Se pusieron en contacto conmigo, y se me indicó que debería ir rápidamente a un lugar en particular. Así que había una oportunidad entonces para ellos para explicar me desde el Comité de nominaciones lo que había sucedido. Es una especie de sentimiento abrumador, porque sin duda ninguno de nosotros está siempre preparado o totalmente capaz de llevar una responsabilidad tan grande, es sólo cuando nos apoyamos en el Señor y dejamos que el nos guié que encontramos la fuerza. Fue un reto, y por supuesto llame a Nancy [su esposa] para hablar con ella, y ella se puso bastante abrumada también. . . . Para ser honesto, ninguno de nosotros estaba equipado para manejar todas las necesidades en esta posición de liderazgo. Sólo somos siervos del Señor en esta posición, y tenemos que confiar sólo en Él y orar mucho, pedir orientación, pedir sabiduría todos los días. Nunca trato de dejar pasar un día sin leer Santiago 1:5 pidiendo sabiduría. De vez en cuando se me permite olvidar, y, probablemente, en ese día me arrepiento de eso, porque necesito desesperadamente de la sabiduría".

La sabiduría y la orientación como la que a menudo encuentran su camino en la vida de Wilson a través de su padre, el élder Neal Wilson, presidente de la Asociación General de 1978 hasta 1990.

"Me gustaría que mi padre pudiera haber estado hay, y me gustaría que mi abuelo también pudiera haber estado hay, pero mi abuelo murió hace muchos años. El abuelo era un pastor, y mi padre era un pastor. Papá sufrió de un derrame cerebral [en el 2010], por esto no podía estar en la Sesión. Lo llamé con la noticia, como lo recuerdo, y luego fui a verlo. Y por supuesto lo visite muy a menudo y ayude a cuidar de él. Pero no estoy seguro de que en ese momento papá entendió el pleno significado de lo que había sucedido. . . . Como te hace pensar, y te hace preguntarte cómo se desarrollan las cosas. Quiero decir, aquí estamos en esta oficina. En esta es la mesa en la cual el se sentó y usted sabe, algunos de los muebles estaban aquí cuando él estaba aquí. Y fue él en colaboración con sus oficiales, que trasladó la sede de la Conferencia General de Takoma Park a Silver Spring. El estuvo en esta oficina por un año y medio más o menos.

Cuando hablé con él, no estoy seguro de que entendía plenamente las consecuencias, pero él sólo sonreía y me animaba, ya sabes. Eso fue un estímulo. A lo largo de mi vida dependí en gran medida de los consejos de mi padre. Lo he visto, lo he escuchado, él me ha instruido, ha sido mi mejor mi mentor, mi mejor maestro terrenal. Y luego al final [de su enfermedad] cuando no se puede comunicar bastante todo eso, es un poco diferente, es extraño ".

"Estoy seguro de que se habría sentido orgulloso", le dije, pero Wilson todavía está pensando en su padre....

"Él murió seis meses después. Hace un poco más de cuatro años, ahora ", dice, mientras sacaba una foto de su Biblia. "Hay una foto de mis padres antes que yo naciera, creo que de cuando estaban en Egipto. Estuvieron casados ​​durante seis años...no unos ocho años- antes de que yo naciera ".

¿Eras similar tú y a tu padre, o eras diferente?

"Bueno, papá, por supuesto, era un administrador dedicado pero también tenía el corazón de un evangelista, y lo fue durante muchos años, en Egipto, así como la administración. Él era un pastor. Así que en algunas de esas cosas somos muy similares. Pero nuestras personalidades-obviamente, somos un poco diferentes. Papá me dejo a mí algunos valores que creo que son muy importantes: la Justicia: defender a los de abajo, o la persona que no tiene voz; estar dispuesto a presentar sus convicciones, pero hacerlo de manera adecuada; ser equilibrado en la manera de enfocar las cosas; escuchar a la gente. Papá tenía muchos dones para muchas cosas, uno de ellos era contar una historia que él había experimentado con gran detalle. Y tenía como un toque dramático con él, usted sabe. Él también tenía un don inusual en recordar nombres y hechos. Veía a alguien que no había visto en 20 años y podía llamarlo por su nombre, ya sabes, y preguntar acerca de su familia y todo eso. Eso, creo, es un don natural, sino que también se perfeccionó y perfeccionó por su experiencia en el Medio Oriente. En árabe, nombres significan algo, y si usted no dice el nombre correctamente con la inflexión correcta, usted insultar a alguien. Así que creo que realmente se centró en aprender a pronunciar correctamente el nombre y fijar en su mente. Así que algunas de estas cosas vino a través de un poco de práctica también. Pero papá me enseñó mucho. . . . De todos modos,nos hemos alejado mucho del tema-hablando de mi padre ".

Wilson lo vio como alejándonos del tema, pero yo lo veo como una parte de el que tenemos que conocer. Aquellos como yo, que difieren de su manera de pensar acerca de la ordenación de la mujer; o personas que sean incomodado con ciertas declaraciones emitidas o presentaciones públicas dadas donde Wilson se a encontrado más formal e intenso - necesitan ver que el es algo más que estas ideas. Somos más afables cuando vemos la humanidad y el espíritu de la persona con la que diferimos.

También quería oír a Wilson hablar de algunas de las cosas que él vio como sus éxitos durante este período de cinco años en el cargo. Él se apresuró a recordarme que no era ni él ni un grupo singular en la Conferencia General que merecía el crédito por los éxitos:

"Algunas de las cosas en que estoy más entusiasmado son aquellas en las que el Señor ha increíblemente bendecido, y hemos conseguido un gran respaldo de muchas de las divisiones. Y permítanme empezar diciendo que la Conferencia General no es una super-organización con palancas de poder que sólo cuando se le presiona, hace que todo suceda como una especie de secuencia automática en todas partes del mundo. Trabajamos en un sistema de comités. Trabajamos en un sistema colegial. Tenemos que escuchar a la guía del Espíritu Santo en un entorno comité donde las voces pueden contribuir a la dirección general ".

Tengo la sensación de que estamos a punto de bajar una vereda. Nos pondremos en contacto con los éxitos en un momento ...

"Es por eso que una sesión de la Conferencia General es tan importante. Vamos a estar enfrentando algunos problemas grandes ".

"He oído hablar de algunos", le dije. . . . Wilson se ríe.

"Sí, todo, desde Creencias Fundamentales de ordenación incluso, ya sabes, algunos cambios manuales de la Iglesia que no son tal vez muy fuertes, pero sin duda habrá diferentes opiniones. Y esas opiniones se pueden mantener, y también esas convicciones, basadas en su propio estudio personal de la Biblia y el Espíritu de Profecía, la oración y la influencia del Espíritu Santo. Esas convicciones pueden ser compartidas. Pero cuando tomamos un voto, entonces se nos da el consejo que tenemos que cerrar filas y tirar juntos. Y eso es, probablemente, lo que va a ser la mayor prueba para la iglesia ".

¿Está nervioso?

"No en realidad no. No tengo ninguna duda de que la iglesia marchará con gran actividad dinámica porque está siendo guiada por el Espíritu Santo. No está dirigido por el presidente de la Conferencia General o alguna otra persona. Si el Espíritu Santo no estuviera en este movimiento, Estaríamos desde hace mucho tiempo desintegrados. Y este es un movimiento profético con un mensaje profético en una misión profética. Sin eso, la Iglesia Adventista del Séptimo Día sería sólo otra organización. Pero no estoy preocupado por eso. Ciertamente tengo algunas preocupaciones, pero creo que el Espíritu Santo va a hacer algo extraordinario, y vamos a ver a la gente, cual sea el resultado de los votos que se tomen, a ver la gente se rendirse delante del Señor, y la Iglesia marchar con su misión, su misión completa. Pero sin duda, lo hacemos nuestro trabajo de una manera colegiada. Consultamos; nos encontramos; hablamos. Por ejemplo, antes de la reunión de primavera aquí, y antes de un Consejo Anual, vamos a tener un Consejo de Presidentes. Todos los vicepresidentes de la CG [Conferencia General], todos los presidentes de división, todos los asistentes a el presidente que se encuentran. Y que suele pasar un día completo, y hablamos de muchas cosas. A veces, de muy pesado el orden del día; a veces no tan pesado. Y vamos a orar juntos; vamos a escuchar a los demás; vamos a llegar a un consenso en muchos artículos, aunque algunos no podemos llegar a un acuerdo.

Pero en el último Consejo Anual, tuvimos algunas reuniones con el liderazgo de muy alto nivel, incluyendo nuestro Secretario y el Subsecretario, tesorero y subtesorero, y fue increíble ver cómo un enfoque tranquilo, como Cristo a la solución de problemas ayudó a producir algo que la mayoría de la gente podría apoyar como una unidad. Y ese es el poder del Espíritu Santo: que no es ningún gran tributo a cualquiera de nosotros. . . . Pero estamos juntos, y aclaramos, y seguimos adelante.


Así que todo esto lo hacemos consultando, hablamos el uno al otro, escuchamos, orando juntos. a fin de que llegar a un buen consenso ".

Fuera de la vereda ahora, y de nuevo a los éxitos. . . .

Hemos tenido algunas maravillosas oportunidades de ver cómo Dios ha trabajado a través del proyecto, grande, que ofrecía varias ediciones diferentes del conflicto de los siglos, la versión clásica; la edición de Gran Esperanza, que fue de 11 capítulos seleccionados, y la versión para niños. Cerca de 140 millones de copias se han distribuido en todo el mundo, con cerca de 25 millones de descargas de la versión clásica.

Luego, por supuesto, tenemos dos programas que son tan preciosos a los ojos de Dios y muy queridos para mi. En primer lugar está la Misión de las Ciudades, que el Espíritu de Profecía ha indicado para hace cien años que deberíamos estar haciendo en las ciudades. Muchas personas se han dado incontables horas y un gran apoyo al trabajo en las ciudades. Pero no hemos implementado el paquete completo de tener iglesias y miembros de la iglesia que trabajen con los jóvenes y la evangelización, la literatura y la integración de los medios de comunicación, restaurantes vegetarianos, centros de salud, promoción de la salud, servicios comunitarios de extensión, todo trabajando juntos de una clínica de la ciudad o salas de lectura. Conectado con que, en algún lugar de la periferia de cada gran ciudad, deberíamos tener un centro de estilo de vida de salud, un centro de formación para las personas que trabajan en la ciudad o que quieren, y un lugar donde algunas personas pueden vivir y viajar de ida y vuelta. Obviamente, algunas personas tienen que vivir en las ciudades, y siempre lo harán, al menos hasta el final, pero creo que se entiende esta foto completa, y no tiene todavía un modelo total de que está funcionando. Y ese es el siguiente paso que realmente espero en que vamos a estar trabajando, por lo que puede ser replicado en muchos lugares sin tener que gastar millones de dólares. Los miembros de la iglesia están diciendo, "Sí, yo puedo hacer eso. Sí, podemos. "Así que usted puede hacer 75 por ciento o 80 por ciento, en todas las grandes ciudades, y la gente va a recoger el resto de la carga. Así que con el trabajo que la ciudad tiene que estar haciendo el ministerio de salud tiene que ser práctico, e integral. Podría ser algo tan simple como instruir a miembros de la iglesia sobre cómo hablar con sus vecinos acerca de los ocho remedios naturales. Ya sabes, un buen ejercicio, la dieta, y el resto. Esto se convertirá en un enfoque aún más fuerte para el futuro.


Otra cosa enorme en que nos estamos centrando es en el rápido desarrollo y un fuerte énfasis, en las redes sociales, los medios de comunicación, la televisión, la radio, por supuesto, Internet, todo el asunto.

Le informo que no está haciendo un muy buen trabajo con Twitter. . . .

"En el futuro vamos a hacer un mejor trabajo... probablemente los oficiales que asisten en mi oficina tendrán que pasar mucho más tiempo en el aspecto de los medios de comunicación social. No estoy en Facebook personalmente, pero reconozco que es donde una gran cantidad de personas están. "


¿Creen que debí haberle comentado que Facebook no es tan popular como antes? humm....

Otra área de éxito que he observado es en el área de evangelismo público. Estoy tan orgulloso de Wilson, ya que como presidente de la Conferencia General, ha predicado personalmente sobre toda clase de evangelización. . . . no sólo una, aunque esto seria más de lo que la mayoría de los anteriores presidentes hablaron mientras estaban en el cargo, sino de muchas!

"Ahora, ¿cuántas series ha hecho en su plazo como presidente? Esto es realmente algo realmente increíble: el presidente de la Conferencia General, que haciendo series de evangelización. . . ".

"Sí, esto esta muy alto en mi lista de prioridades porque creo que cuando hago eso, me renuevo personalmente; y por la gracia de Dios, estamos participando en la promoción de la Biblia y de la verdad de la Biblia, así que Dios bendice eso. Así que hay un resultado por el poder del Espíritu Santo ".


Y usted está enseñando esto a los líderes. . . .

Sí, y yo estoy ayudando a la gente saber que esto es algo que pueden hacer, también. Y los laicos, administradores de la iglesia, directores de departamento, pastores, todo el mundo puede participar. Y todo el mundo tiene que hacerlo en su contexto. Pero nos hemos mantenido en reuniones ahora en la ciudad de Nueva York, lo cual fue muy emocionante para mi, el estar de vuelta en la misma iglesia donde realmente empecé en Greenwich Village, Lower Manhattan. Luego hemos tenido reuniones en Port Moresby, Nueva Guinea donde hubo muchas ganancias de almas, eso fue una cosa fenomenal donde asistieron unas 20.000 personas y despues del llamado unas 500 personas subieron a la parte delantera para ser bautizadas. Es simplemente increíble! Es simplemente maravilloso. Y me siento muy emocionado de predicar estos sermones!


Con gestos de entusiasmo Wilson estaba contando los detelles de algunos de sus sucesos cuando predicaba de la evangelización. . . .

Es muy divertido, y el Señor bendice. Pero yo estaba predicando, y este programa en particular de alguna manera había el archivo se había corrompido de parte-y técnica no quería avanzar más allá de una pagina de presentacion en particular. Y seguí predicando y tratando de empujar esta cosa, y nada sucedía. Así que finalmente me dije: "Bueno, estoy teniendo un pequeño problema técnico." Eran como 15 mil a 20.000 personas por ahí, y todos sentados en el suelo, y estában todos callados, y muy ordenados. Era increíble .. Así que dije: "Bueno, tal vez podamos cantar un rato mientras soluciono esto." Así que alguien comienzo a cantar, y entonces todavía no estaba funcionando. Y, finalmente, Barry Oliver, el presidente de la división, se levantó y empezó a hablar, tratando de hablar a lo largo del mismo tema. Porque él trabajó en PNG durante muchos años, y yo estaba hablando de ellos de Pidgin English, y oh, les encantó eso! Así el trato de predicar durante unos 15 minutos, y mientras yo trabajaba en esta presentación que no avanzaba que al final no pude lograr nada. Por esto tuve que tomar una decisión administrativa la cual fue cambiar de un tema a otro. Empezamos la nueva secuencia de presentacion en powerpoint, tenemos el programa en marcha, y siguió moviéndose. Así que estábamos hablando de un tema, y ​​luego hablamos de los cielos. Más tarde, el presidente de la división preguntó: "Bueno, ¿Cambiaste de tema un poce?" y Le dije: "Sí, empeze en uno y termine en otro.". Uno se tiene que adaptar.


Es alentador escuchar Wilson tener algunas de las mismas luchas todo nosotros en experimentamos en evangelismo. . . .

Luego tuvimos una serie de Ho Chi Minh, la antigua Saigón, que era emocionante. La primera vez, no hay crédito para mí, sino para el Señor-primera vez que una persona no indígena había sido autorizado a predicar una serie pública desde 1975. Y fue simplemente emocionante. Y tuvimos un bautismo. Habían preparado una serie de personas, alrededor de 35 o más para ser bautizadas. Fue una experiencia maravillosa.

Y tuvimos otra serie cerca de Manila, y luego seguimos hasta que con nuestra gran serie en Manila en el Centro de Convenciones de Filipinas Internacional. Esa fue una experiencia emocionante también.

Pronto [mayo 13 a 31] vamos a ser la celebración de una gran serie en Harare. Están haciendo un trabajo fenomenal en Zimbabwe. Y los miles de grupos pequeños, literalmente miles, tal vez 5.000 grupos de trabajo pequeños en Harare, la preparación de todas estas reuniones. También van a celebrar reuniones en Bulawayo y en otra ciudad llamada Gweru, y en todo Zimbabwe. Y vamos a celebrar reuniones cada noche, por un periodo de dos semanas, sin descanso. Entonces el sábado, se están preparando para tener mucha gente, el último sábado que están esperando tener 30,000 bautismos todo a través de Zimbabwe en ese día de reposo. Es sólo va a ser gradioso, bien veremos lo que el Señor provee.



En este momento comente solo por conversar "Vamos a ser la celebración de las primeras reuniones de evangelización pública en casi 20 años en la Iglesia Spencerville [seis millas de distancia del edificio de la Conferencia General] este mes de noviembre."

El Pr. Ted Wilson y su entrevistador Chad Stuart
Wilson: "fabuloso! Estoy emocionado! "


Nota al margen: Me tomaria esto normalmente como "entusiasmo no genuino", pero tres semanas más tarde, cuando Wilson me saludó en el edificio GC, dijo mientras se alejaba, "Chad, todavía estoy orando para sus reuniones de noviembre." El hombre es un apasionado de la evangelización!

En medio de compartir el entusiasmo por la evangelización, el teléfono sonó. . . .

"El doctor está aquí; esta bien gracias. "


El médico es el Dr. Peter Landless, alguien, me dice Wilson, que es uno de los individuos que mas le ministra.

Él Dr. Landless siempre se acerca pasa para saber de mi y cada vez que viene me mira a los ojos y me pregunta con sinseridad: "¿Cómo te va? ¿puedo orar por ti? "aveses sólo pasa por la oficina o tal vez en el pasillo, o lo que sea, y ora por mí.


Pasamos un par de minutos más hablando de la evangelización, de la necesidad de más jóvenes en el ministerio y servicio a la iglesia. ¿Que le gustaria decir para cerra esta entrevista?

Tenemos muchas cosas maravillosas sucediendo, y la gente debe de recordar que esta iglesia no es sólo una iglesia. Es un movimiento. Y el Señor nos ha llamado por una razón en particular. Y eso es probablemente una de mis mayores retos, supongo, como administrador en esta posición para ayudar a nuestros miembros de la iglesia a que se den cuenta de lo que Dios nos ha llamado a hacer. Y tenemos todo el cielo a nuestro alcance para lograr esta misión a través de su poder. Por eso reavivamiento y reforma son tan importantes.


Estoy confiando en que Dios será verdaderamente liderar este movimiento para su gloria para llevar a cabo su misión para el mundo.

Traducido por Todo Adventista Techs
Fuente: Adventist Review

viernes, 3 de julio de 2015

Nombran nuevo director financiero de la Iglesia Adventista mundial


Pr. Juan Prestol nuevo director financiero mundial
L a Comisión de Nombramientos de la Iglesia Adventista propuso y los delegados que asisten a la Asamblea Mundial aprobó el nombre del nuevo director financiero mundial. Pastor Juan Prestol, que hasta ahora se desempeñó como uno de los dos vice-tesoreros, asume la función en lugar de pastor Robert Limón...


Prestol es un nativo de la República Dominicana y ha trabajado durante varios años en la función administrativa de la sede mundial Adventista. La tarea asumida por Prestol no es pequeña frente a la necesidad de gestionar los recursos financieros de la organización y el trabajo de modo que las inversiones se realizan siempre en la dirección del cumplimiento de la misión de la Iglesia.

Según ANN, agencia internacional de noticias de la Iglesia, el presupuesto global de la Conferencia General en 2015, es de 184 millones de dólares. De estos recursos, 47,6 millones corresponde a los costos de operación, salarios y programas de creación de las sedes de todo el mundo; 45,1 millones en créditos para los campos fuera de América del Norte; 30,2 millones para los misioneros y empleados que prestan servicios en otros países distintos de sus propias divisiones; 23,8 millones en subvenciones a las instituciones; 14,5 millones de los fondos gestionados por la sede de los programas en las divisiones 10,5 millones en subvenciones para los servicios institucionales, y 12.4 millones de dólares para la Conferencia de Servicios Generales de Auditoría.

El Presupuesto Mundial no incluye los ingresos declarados, o los presupuestos de sus 13 divisiones o sus respectivas unidades administrativas locales y congregaciones (la Iglesia Adventista mundial recibe más de $ 2 mil millones en los diezmos al año).

El secretario mundo de la iglesia, el Pastor GT Ng, un nativo de Singapur, fue reelegido para el cargo y Myron Iseminger fue nombrado como secretario asociado.

Traducido por Todo Adventista Techs


Fuente: ASN

Ted Wilson reelecto como presidente mundial adventista


E l pastor Ted Wilson fue reelegido, este viernes 3, para el cargo de presidente mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Este será el segundo mandato del pastor Wilson, ya que fue nombrado en el 2010, en la Asamblea de Atlanta, como líder máximo de la organización de más de 18 millones de miembros. El anuncio fue dado por la Comisión de Nombramientos que se reunió esta mañana en San Antonio, en el Alamodome...


El pastor Wilson agradeció la confianza y les pidió oración a todos. Señaló, además, que debe seguir en dirección al gran proyecto de reavivamiento y reforma espirituales.

Después se nombrará al Secretario Ejecutivo y al Tesorero de la Asociación General de la Iglesia, como también a los vicepresidentes (en la actualidad, son nueve personas quienes ocupan esa función en Silver Spring).

El pastor Wilson nació en Takoma Park, en el estado de Maryland, Estados Unidos, el 10 de mayo de 1950 y es hijo del expresidente mundial adventista, Neal Wilson (fallecido). Ted Wilson pasó parte de su infancia en Egipto y comenzó su ministerio como pastor en 1974, en la región de Nueva York, entre 1976 y 1981. Sirvió también como ministro en la región de la División Centro Oeste Africana, con sede en Costa de Marfil, hasta 1990. También trabajó como secretario Asociado por dos años en la sede mundial adventista. También fue presidente de la División Euro Asiática, con sede en Rusia.

Fuente: ASN


Hoy se define el nombre del presidente mundial de la Iglesia


L os 2.566 delegados presentes en el 60a Congreso Mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día definieron este jueves, 2, los integrantes de las comisiones de nombramientos de las 13 divisiones que componen la Asociación General de la Iglesia. Estas comisiones de nombramiento, de cada una de las divisiones mundiales, tendrán dos tareas importantes...


La primera tarea es nombrar a los administradores de la Asociación General de la Iglesia Adventista, o sea, el presidente, el secretario ejecutivo y el tesorero (o director financiero). Esto debe suceder este viernes 3. El presidente mundial electo asumirá el trabajo de dirigir, durante el próximo quinquenio, a la denominación, que cuenta actualmente con más de 13 millones de miembros, actúa en 216 países, con 947 idiomas diferentes y que posee más de 7.500 instituciones educativas, más de 173 instituciones de salud y 63 casas editoras.

Posteriormente, la comisión de nombramientos mundial elegirá a los vicepresidentes mundiales y los directores de los departamentos de la Asociación General.

Nombramientos de las divisiones

La siguiente tarea corresponde a las comisiones de nombramientos de las divisiones. En el caso de la División Sudamericana, 27 son las personas elegidas (dentro de ellas pastores administradores, pastores distritales y miembros voluntarios) que tendrán la responsabilidad de definir quién administrará la Iglesia para ocho países sudamericanos durante los próximos cinco años. El nombramiento de los administradores de la División Sudamericana se realizará el próximo martes 7, y posteriormente se elegirá a los directores de departamentos de la División Sudamericana.

Puede obtener más información, y también transmisiones en vivo, en gc2015.adventistas.org

Fuente: ASN

jueves, 2 de julio de 2015

Personajes Adventistas conocidos en la Conferencia General


C omo ya todos saben, hoy dio comienzo la 60ta asamblea general de la Iglesia Adventista del séptimo día en el mundo, en esta asamblea muchos pastores, lideres, músicos y organizaciones adventistas de todas partes sean hecho presentes. Entre los (as) mas conocidos están:


Pr.Ted Wilson
Pr. Robert Costa
Pr. Jose Rojas
Pr. Alejandro Bullon
John y Idalia Dinzey
Pr. Jorge Jacues
Grupo Boses
Pr. Jose Cortez Jr.
Pr. Armando Miranda
Pr. Mark Finley
Esta Escrito (y su version en ingles It is Written)
Pr. Armando Miranda
Danny Shelton
Esperanza TV
3ABN Latino y 3ABN en Ingles
Hope Channel
ANN (Adventist News Network)
Grupo Arautos do Rei


y muchos mas, seguiremos actualizando esta lista....

Fuente: Facebook, y 3ABN Latino


Información básica sobre el Congreso de la AG: Una mirada a la comisión de nombramientos


E l Congreso de la Asociación General es el mayor encuentro de asamblea de la Iglesia Adventista, y se lleva a cabo cada cinco años. Durante la reunión de diez días, se elige a los líderes de la Iglesia Adventista y se cubren puntos de agenda que gobiernan la manera en que la iglesia cumple con su misión.

En lo que respecta a la concreción de los puntos oficiales de agenda, se asigna a más de dos mil delegados la responsabilidad de votar sobre las recomendaciones de sesiones previas de la Junta Directiva, que es el segundo cuerpo más importante de gobierno que tiene la iglesia.


A pesar de lo dicho, cuando es tiempo de elegir a los líderes de la iglesia, lo que incluye al presidente de la denominación, a los líderes de las divisiones de la iglesia y a los que están al frente de los ministerios de la iglesia, se escogen 252 delegados para formar la comisión de nombramientos. Pero, ¿quiénes son esos delegados? ¿Cómo son escogidos? ¿Cuáles son exactamente sus funciones?

FORMACIÓN DE LA COMISIÓN: Los 252 integrantes de la comisión de nombramientos se dividen en 233 delegados de las trece divisiones de la iglesia, y 19 delegados de la sede central de la denominación, conocida también como Asociación General.

Dado que el proceso de elección comienza con la nominación de candidatos, la comisión de nombramientos es formada el primer día del Congreso de la Asociación General, explica Myron Iseminger, subsecretario de la Asociación General. Los delegados se separan para formar asambleas de sus respectivas divisiones. Se permite que cada división envíe el diez por ciento de sus delegados a la comisión de nombramientos. Por otro lado, la Asociación General solo está autorizada a enviar al ocho por ciento de sus delegados.

Hay otros factores que necesitan tener en cuenta las asambleas a la hora de seleccionar a los representantes de la comisión de nombramientos. Por ejemplo, todo el que sea escogido tiene que ser un delegado debidamente acreditado que esté presente en el Congreso de la Asociación General.

Asimismo, los delegados seleccionados para cumplir funciones en la comisión de nombramientos no pueden ser directivos elegidos de la Asociación General. Estos directivos incluyen al presidente de la Asociación General y a los presidentes de las divisiones, los vicepresidentes, secretarios, subsecretarios, secretarios asociados, subtesoreros, tesoreros asociados, directivos de las divisiones, directivos del Servicio de Auditoría de la Asociación General, y los líderes de los departamentos de la Asociación General. En otras palabras, si un delegado está actualmente cumpliendo funciones en un cargo que tiene que ser elegido en el congreso, esa persona no puede ser parte de la comisión de nombramientos.

Puede que usted se pregunte: “¿Quién queda entonces para la comisión de nombramientos?” Las comisiones de nombramientos son cubiertas con delegados que incluyen a los presidentes de uniones y directivos, los líderes de las asociaciones locales, los laicos, los principales líderes de las instituciones de la Asociación General, lo que incluye las instituciones educativas, hospitales, sanatorios y el Patrimonio White.

PIEZAS CLAVES DE LA COMISIÓN DE NOMBRAMIENTOS: Una vez que todos los 252 lugares de la comisión de nombramientos se han completado, la comisión es llevada a una sala privada donde comienza inmediatamente a cumplir sus deberes, comenzando con la selección del presidente de la comisión de nombramientos, el vicepresidente, el secretario y el secretario asociado. La comisión de nombramientos selecciona sus propios directivos, comenzando con el presidente.

Una vez que se ha seleccionado el presidente, se pide que esa persona dirija la selección de los tres directivos restantes de la comisión de nombramientos.

Después de que se ha informado a los directivos de cuáles son sus responsabilidades, el grupo, bajo la dirección del presidente, comienza el proceso de seleccionar a los principales líderes de la iglesia.

Bob Kyte, presidente de Gestión de Riesgos Adventistas, quien fue el presidente de la comisión de nombramientos durante el Congreso de la Asociación General 2010, dijo que una cosa que se debe considerar es la diversidad de la sala, no solo en términos de múltiples idiomas, sino también de las diversas perspectivas para establecer los mejores métodos que puede adoptar la comisión en el proceso de seleccionar nombres.

“Uno de los desafíos más grandes fue tratar de combinar culturas de todo el mundo y la manera en que se manejan como iglesia”, dijo Kyte.

Aunque el inglés es el idioma oficial de todos los encuentros oficiales de la iglesia, durante las reuniones de la comisión hay intérpretes presentes para garantizar que la información se comparta de manera efectiva con los miembros de la comisión que hablan otros idiomas.

Otros dos piezas claves de la comisión incluyen a los gerentes del sistema electrónico, por medio del cual se lleva a cabo la votación durante la sesión. Estos responsables documentan cada nombre nominado y todo el cómputo de votos para cada uno de los cargos. Sus registros son conservados en la Secretaría de Archivos, Estadísticas e Investigaciones de la iglesia.

EL PROCESO DE NOMBRAMIENTOS: Al comienzo del día, uno de los directivos comparte un pensamiento devocional. Los líderes también invitan la presencia de Dios, para que este guíe el proceso de toma de decisiones.

“Oramos antes de cada voto, para que Dios guiara la votación”, dijo Kyte.

El primer cargo que considera la comisión de nombramientos es el presidente de la Asociación General. Una vez que se elige el presidente, este sirve como asesor de la comisión de nombramientos por el resto del proceso eleccionario.

Después de que se elige el presidente, la comisión selecciona los nombres del secretario y el tesorero de la Asociación General. Después de que se eligen los directivos de la Asociación General, la comisión selecciona nombres para los cargos restantes que tienen que ser cubiertos durante el congreso.

Una vez que la comisión vota un determinado nombre, un directivo de la comisión, o un directivo designado por la Asociación General, notifica al candidato que ha sido nominado. Los directivos también notifican a los que ocupan actualmente el cargo si no han sido nominados antes de notificar a la persona que ha sido nominado para ocupar su lugar. En ocasiones, bajo la dirección del Espíritu Santo, los directivos de la comisión de nombramientos hacen más que tan solo notificar a los nominados.

“En algunos casos, animamos a los nominados para que acepten la nominación”, dijo Cindy Tutsch, directora asociada ya jubilada del Patrimonio White, quien cumplió funciones en la comisión como secretaria durante el Congreso de la Asociación General 2010, y más tarde fue vicepresidenta de la comisión, después de que el delegado que cumplía ese cargo fuera elegido para ocupar uno de los cargos de vicepresidente de la iglesia.

Una vez que se ha notificado al candidato, los directivos de la comisión de nombramientos son escoltados hasta el lugar donde se lleva a cabo la asamblea. El presidente de la actual asamblea del día interrumpe lo que se esté analizando sobre tablas en ese momento para escuchar la nominación, también conocida como informe. En ocasiones, un informe está compuesto por un grupo de nominaciones.

Aunque el informe de la comisión de nombramientos tiene que ser visto tan solo como una recomendación, es raro que los delegados rechacen un informe de la comisión.

Si un delegado tiene reservas sobre el informe y da a conocer sus reservas después de que se presenta el informe, se invita al delegado como invitado a la comisión de nombramientos para que exprese allí sus reparos. Después de que ha expresado sus reparos, el delegado abandona el lugar, para que la comisión pueda decidir si la nominación sigue en pie o no.

LA DINÁMICA INTERNA DE LA IGLESIA’: Aunque es relativamente pequeña en comparación con la feligresía mundial de 18,4 millones de personas, la función de la comisión de nombramientos es fundamental para la operación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Para el grupo de 252 delegados seleccionados para cumplir funciones allí es importante estar en sintonía con el Espíritu Santo, y ser disciplinados, de manera de cubrir todos los cargos durante el congreso.

“Fue un absoluto privilegio ser testigo de la dinámica interna de la iglesia”, dijo Tutsch.

El siguiente artículo de la serie brindará una mirada en profundidad a la experiencia de un nominado.

Fuente: Revista Adventista


miércoles, 1 de julio de 2015

La Homosexualidad y la Biblia (Parte 3/3)




Continuación....

L a perspectiva bíblica de la gracia tiene que ser vista en el contexto del pecado. Según Pablo, “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20). A menos que reconozcamos nuestra pecaminosidad, no estamos preparados para apreciar la gracia de Dios. Si la práctica homosexual no es considerada pecado, la gracia no es necesaria. Solo cuando la estimación que hace Dios de la práctica homosexual es tomada seriamente como un grave pecado, es posible responder apropiadamente a la gracia divina.

A lo largo de toda la Biblia queda claro que Dios mantiene la dualidad entre los sexos establecida en la creación (Génesis 1:26) y la norma heterosexual del matrimonio (Génesis 2:24). Se pronuncia un juicio divino contra los que participan de la práctica homosexual.


La gracia maravillosa de Dios se revela en su disposición a perdonar y brindar esa gracia que nos permite obedecer. En vista de la gracia de Dios extendida hacia todos los pecadores, incluidos los homosexuales, y en vista de los deseos pecaminosos que anidan en nuestro corazón, la expresión de desaprobación de las prácticas homosexuales tiene que ser hecha “en el contexto de nuestra propia naturaleza sexual caída”.25 Tenemos que reconocer que necesitamos gracia y sanidad en el ámbito de nuestra sexualidad, lo que incluye el pecado de muchos heterosexuales de odiar a los homosexuales. Aquí está en juego el reconocimiento apropiado de la gracia divina dentro del contexto de la pecaminosidad humana.

La doctrina de la iglesia. Es deber de la iglesia relacionarse con la práctica homosexual de manera responsable, en armonía con los principios de la Biblia. La declaración adventista sobre la homosexualidad expresa bien esta preocupación: “[Los adventistas] estamos comprometidos en seguir las enseñanzas y ejemplo de Cristo, que reiteró la dignidad de todos los seres humanos y extendió la mano compasivamente a las personas y familias que sufrían las consecuencias del pecado. Él llevó a cabo un ministerio lleno de bondad y de palabras de consuelo hacia los que luchaban contra el pecado, aunque diferenció su amor por los pecadores de sus claras enseñanzas sobre las prácticas pecaminosas”.

Tenemos mucho que mejorar para brindar la atención psicológica y espiritual necesaria a los que luchan con la homosexualidad. Tenemos mucho que aprender. “No quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo que se extingue” (Isaías 42:3). Necesitamos una iglesia que acepte y ame a los homosexuales que por la gracia de Dios han escogido seguir un estilo de vida célibe. Debemos mostrar un amor incondicional hacia los homosexuales, mientras que ayudamos a los que siguen un estilo de vida homosexual activo. En juego está nada menos que la doctrina de la iglesia y su misión.

El evangelio en el marco de los mensajes angélicos. Para nosotros, que consideramos que nuestra misión es proclamar el mensaje de Apocalipsis 14, la cuestión que está en juego en la homosexualidad asume una perspectiva escatológica y apocalíptica. El primer ángel tiene “el evangelio eterno para predicarlo a los habitantes de la tierra”. Con toda razón, los adventistas hemos enfatizado la referencia al juicio investigativo: “¡Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado”. En la frase siguiente, hemos visto que se cita el mandamiento del sábado: “Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas”. Hemos reconocido la misión de la Iglesia Adventista como reparadores de la brecha (Isaías 58:12) en la Ley de Dios, en especial en lo que se refiere al sábado como día de reposo (Isaías 58:13, 14). Pero el llamado del tercer ángel a “la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios” (Apocalipsis 14:12) incluye todos los mandamientos de Dios y no solo el cuarto.

Algunos han propuesto que los mensajes de los tres ángeles se relacionan tanto con el sábado como con el matrimonio: 27 las referencias a la inmoralidad sexual en el mensaje del segundo ángel, las alusiones a la “imagen de la bestia” como falsificación de la imagen de Dios en Génesis 1, y la referencia al “fuego y azufre” como una alusión a la destrucción de Sodoma por sus pecados, en particular a la práctica de la “sodomía”. En la introducción a los mensajes de los tres ángeles, Apocalipsis 14:4 describe al pueblo especial de Dios como un pueblo casto. En Apocalipsis 19, hallamos referencias a “las bodas del Cordero”, para la que “su esposa se ha preparado” (Apocalipsis 19:7, 8). Aunque las metáforas del matrimonio y la inmoralidad son aplicadas en un sentido espiritual a la pureza doctrinal, la misma utilización de esa metáfora también implica la pureza sexual del pueblo de Dios. En otros textos se hace un llamado especial para que los creyentes en el tiempo del fin sean puros; se hacen numerosas referencias a la inmoralidad sexual como algo que a Dios le resulta especialmente desagradable (Apocalipsis 2:14, 20, 21; 9:21) y que aun hace que los adoradores no puedan tener acceso a la Nueva Jerusalén (véase Apocalipsis 22:15).

En el contexto escatológico de Apocalipsis, no resulta sorprendente poner énfasis en la creación, el sábado, el matrimonio y la familia, e indicar que todos ellos sufrirán numerosos ataques en los últimos días. Según el Apocalipsis, el remanente final guardará
“los mandamientos de Dios” (12:17; 14:12), lo que incluye el cuarto, el séptimo y el quinto.

Por ello, lo que está en juego no es otra cosa que el llamado a ser fieles a los mandamientos de Dios, a la luz de los evangelios y los mensajes de los tres ángeles. Todos nosotros somos llamados a ser fieles a Dios, tanto en lo que respecta al día y la manera de adorar a Dios como a las estructuras fundamentales del matrimonio y la familia, según fueron dadas por Dios en la creación.

La perspectiva del gran conflicto y el carácter de Dios. Por último, el libro de Apocalipsis también nos lleva a la cuestión de la cosmovisión abarcadora de las Escrituras. El Apocalipsis reitera lo que ya estaba presente en el comienzo de la Biblia. En Génesis 3, la serpiente arroja dudas sobre el carácter de Dios, y el gran conflicto moral, que comenzó en el cielo con la rebelión de Lucifer, es llevado a la tierra. Job 1 y 2 revela que el conflicto es cósmico; que surge de la misma cuestión básica que implica decidir si confiar o no en Dios y su Palabra. En los últimos tres capítulos del Apocalipsis, vemos la conclusión del gran conflicto y el grito final triunfante del universo en momentos en que el carácter de Dios es vindicado respecto de su manera de tratar el pecado: “Sus juicios son verdaderos y justos” (Apocalipsis 19:2; compárese con el cántico de Moisés y del Cordero en 15:3: “Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos”).

El debate sobre la homosexualidad es un síntoma del choque entre dos cosmovisiones, la bíblica y la humanista. El razonamiento de la comunidad defensora –y de muchos que no son parte de esa comunidad– utiliza (aun sin saberlo) la perspectiva de la cosmovisión humanista y evolucionista. Es muy fácil imbuirse del espíritu de la cultura sin ser conscientes y adoptar elementos de la cosmovisión secular. En juego se encuentra la cosmovisión bíblica, que en muchos sentidos se opone a la cultura moderna.

En el centro del gran conflicto está la cuestión del carácter de Dios. Nadie lo sabe mejor que los creyentes que luchan con la atracción hacia personas del mismo sexo; ellos se ven obligados a enfrentar su orientación homosexual y a menudo se enojan con Dios por permitirles tener esa orientación y por no parecer dispuesto o capaz de ayudarlos a hacer frente. Muchos de los homosexuales activos del presente fueron muy religiosos, pero se apartaron debido a lo que consideraron el carácter no fidedigno de Dios. Por otro lado, ¿cuántos heterosexuales terminan insultando indirectamente el carácter de Dios por su fracaso a la hora de mostrar amor por los homosexuales? Distorsionan el carácter de Dios que puede verse distorsionado en uno u otro extremo: ya sea enfatizando su justicia a expensas de su misericordia al odiar y rechazar a los homosexuales, o enfatizando su gracia a expensas de su justicia, al tolerar o aun afirmar las prácticas homosexuales.

Dios nos llama para que seamos modelos en nuestra vida individual y también en la iglesia, tanto de justicia como de misericordia. El Señor busca personas que lo representen ante el mundo de palabra y de hecho, que sean una exhibición viviente del carácter de Dios.

Conclusión
En último término, lo que está en juego es más que principios o doctrinas hermenéuticas abstractas; es la vida de personas reales. Pensemos en los que luchan con tendencias homosexuales, pero han hallado poder en la gracia de Dios para vivir por encima de esas
tendencias.

En mi caso, lo que ha estado en juego es mi propio corazón. Me he dado cuenta de que mi manera de tratar a los homosexuales –a los que, cuando estaba en la escuela secundaria, catalogaba de “raros”, y que en la universidad imitábamos para burlarnos de sus amaneramientos– estaba equivocada.

He tenido que confesar mi propio error al responder al llamado de tratar con respeto y amor a los homosexuales. He tenido que revivir la dolorosa realidad de que uno de mis amigos cercanos en la universidad, con quien me solía burlar de los homosexuales, estaba luchando con sus propias tendencias a la homosexualidad. Hasta en una ocasión le envié una carta para reprenderlo por actividades que entonces interpreté que significaban dar rienda suelta a sus pasiones sexuales, pero que ahora me doy cuenta que eran intentos de proyectar una identidad heterosexual.

Hace poco, mi amigo compartió conmigo su testimonio y su perdón. Derramé lágrimas al enterarme de qué manera desesperada él había buscado ayuda cuando era adolescente, pero había sido rechazado o aun abusado por aquellos en quienes creyó que podía confiar. Pero también me regocijé cuando describió su recuperación, sanidad y bendición; me relató la manera en que Dios lo había liberado de la sexualidad falsificada del diablo y cómo el regreso al plan de Dios no le resultó fácil, pero valió la pena.

¿Qué está en juego en este debate? La vida de hombres y mujeres como mi amigo. Que Dios nos ayude a ser una comunidad de creyentes que les den la bienvenida en nuestro medio y que seamos ministros de la gracia y sanidad divinas en sus vidas, mientras permitimos que esa misma gracia sane nuestro estado de quebrantamiento e insensibilidad.

Sobre el Autor:

Richard Davidson (Ph.D., Universidad de Andrews) es profesor de Interpretación del Antiguo Testamento y director del Departamento de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Adventista de la Universidad Andrews (Berrien Springs, Míchigan, Estados Unidos).

Este artículo es una versión ligeramente abreviada de un capítulo del libro Homosexuality, Marriage, and the Church, editado por Roy Gane, Nicholas Miller y H. Peter Swanson (Berrien Springs, Míchigan: Andrews University Press, 2012). Usado con autorización. El libro se encuentra disponible
en amazon.com y en universitypress.andrews.edu.

Fuente: Dialogo Universitario

La Homosexualidad y La Biblia (Parte 2/3)




Continuacion....

¿ Qué está en juego desde el punto de vista doctrinal? Analicemos algunas de las doctrinas bíblicas que están en juego en este debate sobre la conducta homosexual.

La doctrina de la creación, en particular la doctrina de la humanidad como imago dei. En Génesis 1:26, 27 “se alcanzan tanto el punto como el objetivo culminantes hacia los cuales se dirige toda la creatividad de Dios desde el versículo 1” Con excelsa grandeza, se describe aquí la creación de la humanidad (hd’addm) como la imagen de Dios: “Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra’. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Génesis 1:26, 27).

La distinción sexual entre el hombre y la mujer y la comunión de la raza humana como hombre y mujer son fundamentales para lo que significa ser hechos a imagen de Dios. Como lo expresa Karl Barth: “No podemos decir hombre [raza humana] sin tener que decir hombre o mujer y también hombre y mujer. El hombre [la raza humana] existe con esta diferenciación,
con esta dualidad”

El modo de la existencia humana en la imagen divina es la del hombre y la mujer juntos. En Génesis 1, “se proclama inmediatamente la heterosexualidad como el orden de la creación”. Por cierto, la práctica homosexual afecta las raíces mismas del orden de la creación divina para los humanos creados a su imagen. La razón de ser de las prohibiciones de Levítico 18 y 20 –incluida la conducta homosexual– descansa sobre los principios fundamentales del orden de la creación de Génesis 1:27, 28: la creación de toda la humanidad a imagen de Dios como “varón y hembra”, únicos y diferenciados del resto de la creación divina, y la orden de “fructificad y multiplicarse”, de “llenar la tierra”. “Estos principios describen el orden y la estructura de la humanidad en dos relaciones: con Dios y con la sociedad. Todas las leyes de Levítico 18 pueden ser entendidas como violaciones de esos principios”.11 Las actividades proscriptas en Levítico 18 y 20 son descritas como “abominaciones”, porque las prácticas homosexuales violan el orden divino de sexos establecido en Génesis 1:27 y 2:24.

Esta conexión con el orden de la creación queda implícito en la repetición de la frase, en Levítico 18:22 y 20:13, “no te acostarás con varón como con mujer”. Esa fraseología está vinculada intertextualmente con Génesis 1:27 y 2:24. En Levítico 18:22 y 20:13, la actividad homosexual es considerada como una abominación que se rechaza principalmente porque significaba “comportarse hacia otro hombre como si fuera un mujer, haciéndolo objeto de deseo sexual masculino. Esto es abominación, una violación abominable de los límites sancionados por la divinidad, en este caso, de límites de los sexos establecidos en la creación”. La prohibición de las relaciones homosexuales no es una cuestión de estatus de sexo (honor masculino o jerarquía), como algunos podrían afirmar, sino que se refiere a “una distorsión del sexo mismo, según fue creado y ordenado por Dios”. Childs capta esta razón de ser bíblica y su implicación para el presente: “El intento reciente por parte de algunos teólogos de hallar una apertura bíblica para las prácticas homosexuales, se encuentra en marcada desarmonía con la comprensión que tiene el Antiguo Testamento de la relación entre el hombre y la mujer. La cuestión teológica va mucho más allá de citar textos ocasionales que condenan la práctica […]. Las perspectivas del Antiguo Testamento ven a la homosexualidad como una distorsión de la creación, que cae en las sombras que escapan a la bendición”.

Los adventistas defendemos con toda razón la doctrina de la creación contra los ataques de los que quieren negar la creación literal en seis días según se describe en Génesis 1 y proponer alguna forma de evolución teísta para los orígenes de la tierra. Pero rechazar o socavar las distinciones básicas en el orden de la creación resulta un ataque igual o acaso aún más devastador sobre la doctrina de la creación.

La perspectiva de que la orientación homosexual es congénita y por lo tanto natural, se basa en una premisa de la evolución, a saber, que no hacemos más que reproducir los impulsos que tenemos naturalmente como resultado de la selección natural, el tiempo y la casualidad. Por ello, el argumento que propugna el carácter natural de la orientación homosexual en realidad apoya la doctrina de la evolución y denigra –si no rechaza implícitamente– la doctrina de la creación según se describe en Génesis 1 y 2, en la que los humanos son creados a imagen de Dios, y la heterosexualidad es el mandato divino para la humanidad. Por ello, están en juego tanto la doctrina de la creación en su totalidad como la creación de la raza humana a imagen de Dios.

La teología del matrimonio y la familia. En relación con la doctrina de la creación se encuentra la teología del matrimonio, dado que la sexualidad humana según el paradigma divino del Edén halla expresión en una forma marital heterosexual. Génesis 2:24 presenta una teología sucinta del matrimonio: “Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola carne”. El “por tanto” introductorio [cal-ken] indica que la relación de Adán y Evaes considerada el modelo de todas las relaciones sexuales humanas del futuro. La referencia a “el hombre” y “su mujer” indica una relación matrimonial heterosexual entre un hombre y una mujer como el modelo edénico para todos los tiempos. Este modelo heterosexual siguió siendo la norma en todas las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento. Solo dos instituciones nos han sido legadas desde el Edén: el sábado y el matrimonio. No es de sorprender que en los últimos días, estas dos instituciones divinas –dones del Creador para la humanidad– estén siendo atacadas Dios mismo ofició en el Edén en una solemne ceremonia de establecimiento de un pacto. Fue la primera boda. Él diseñó y definió el matrimonio; nadie tiene derecho a redefinirlo. En el debate sobre el matrimonio entre integrantes del mismo sexo, está en juego la integridad de la institución matrimonial así como Dios la diseñó.

Las doctrinas de la caída y el pecado. Los que afirman que el estilo de vida homosexual es natural e inevitable, de manera que tiene que ser aceptado y aun celebrado, no han tomado en cuenta la doctrina bíblica de la caída. En ese momento las naturalezas de Adán y Eva fueron corrompidas, se volvieron egoístas y depravadas. Desde entonces, todos tenemos naturalezas humanas con tendencias naturales hacia el pecado. Que un hombre mire con lujuria a una mujer que no es su esposa o a otro hombre, puede afirmarse, es natural. Pero que sea natural no significa que es correcto. La Biblia deja en claro que albergar pensamientos lujuriosos o transformar esas fantasías en actividades sexuales ilícitas es pecado, sean estas heterosexuales u homosexuales.

Aquí quiero enfatizar la diferencia entre la homosexualidad como orientación (propensión, inclinación, condición, disposición) y la práctica homosexual. El Antiguo Testamento condena practicar la homosexualidad y albergar pensamientos y tentaciones homosexuales ya que como condición es claramente un trastorno sexual, una distorsión del ideal edénico, pero en la Biblia no veo que se declare culpable al que tiene una orientación homosexual de por sí, si no se la alberga y la transforma en acciones.

Pensemos ahora en la relación sexual entre personas del mismo sexo. Lo que está en juego en este sentido puede ser juzgado según cuán seriamente sea considerado el tema a los ojos de Dios. Gagnon sostiene que, según la Palabra de Dios, “la práctica homosexual es una violación más seria de las normas sexuales de las Escrituras que inclusive el incesto, el adulterio, la poligamia y el divorcio”. Solo el bestialismo es presentado como una peor ofensa sexual.

Gagnon presenta en primer lugar la evidencia de que en las Escrituras hay diferentes grados de severidad en lo que respecta al pecado: “En el Antiguo Testamento se presenta una clara clasificación de pecados. En Levítico 20, donde se ordenan las ofensas sexuales de Levítico 18 según el castigo, se agrupan las ofensas más graves en primer lugar, lo que incluye las relaciones sexuales con personas del mismo sexo. Por supuesto, en todo el material legal del Antiguo Testamento se pueden hallar diversas penalidades para diferentes pecados”.

Jesús también clasifica las ofensas, refiriéndose a “lo más importante de la Ley” (Mateo 23:23) y a diferentes grados de castigo por diversas ofensas (Lucas 12:48). La actitud de Pablo hacia el caso de incesto mencionado en 1 Corintios 5 deja en claro que diferenciaba entre diversas ofensas sexuales, y que algunas eran más serias que otras.

Después de establecer que las Escrituras consideran que algunas ofensas son más serias que otras, Gagnon presenta tres razones principales por las cuales las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son uno de los pecados sexuales
más graves:

(1) Es la violación que más clara y radicalmente atenta contra la creación intencional de Dios de los seres humanos como “varón y hembra” (Génesis 1:27) y la definición del matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer (Génesis 2:24) […]. Dado que Jesús dio prioridad a estos dos textos de los relatos de la creación de Génesis cuando definió la ética sexual normativa y prescriptiva para sus discípulos, tenemos que darles atención especial. Pablo tiene claramente en mente los textos de la creación cuando condena la práctica homosexual en Romanos 1:24-27 y 1 Corintios 6:9. (2) Cada texto que trata el tema de la homosexualidad lo menciona como unaofensa que Dios aborrece […]. Pero cada texto que habla de sexo, ya sea en forma de narración, ley, proverbio, poesía, exhortación moral o metáfora, presupone el prerrequisito hombremujer, sin ningún tipo de excepción. (3) El prerrequisito hombre-mujer es fundamental para definir la mayoría de las otras normas sexuales. Jesús mismo afirmó claramente su postura de monogamia marital e indisolubilidad del matrimonio sobre el fundamento de Génesis 1:27 y 2:24, textos que solo tienen una cosa en común: el hecho de que un vínculo sexual aceptable ante Dios conlleva como primer prerrequisito (después de la presuposición de un vínculo entre los individuos) a un hombre y una mujer (Marcos 10:6-9; Mateo 19:4-6).

Gagnon concluye con toda razón que “las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son una gran ofensa […] contra Dios”.24 Lo que está en juego en el debate sobre la homosexualidad es la doctrina bíblica del pecado. ¿Estamos dispuestos a tomar tan en serio la práctica homosexual como Dios lo hace?

Al mismo tiempo, aunque Dios coloca la práctica homosexual cerca del tope de los pecados sexuales respecto de su seriedad, deberíamos recordar que desde la perspectiva divina, pecados tales como la altivez de corazón (Proverbios 16:5), los “labios mentirosos” (Proverbios 12:22), la idolatría (Deuteronomio 17:3, 4) y el “peso falso” (Proverbios 11:1) son castigados por Dios con tanta severidad como las abominaciones (se usa la misma palabra hebrea to’eba), si bien no existe un mecanismo efectivo para castigar esos pecados hasta el juicio final. Todos nosotros somos pecadores y estamos necesitados de la gracia de Dios...

Continua en La Homosexualidad y La Biblia (Parte3/3)...

Fuente: Dialogo Universitario


La homosexualidad y La Biblia (Parte 1/3)




Por: Richard M. Davidson

E n medio del vigoroso debate sobre la homosexualidad y la Biblia, para algunos podría resultar tentador preguntarse: “¿Por qué tanto alboroto? ¿No se trata acaso de discutir tan solo un par de pasajes en el críptico libro de Levítico y su aplicación actual? No parece algo importante. ¿Es quizá una cuestión de definición de la palabra matrimonio? ¿Cuál es el problema de que digamos que esas uniones son un ‘matrimonio’?” Por cierto, la pregunta exige una respuesta directa, por lo que en pocas palabras, mi respuesta es que existen cuestiones bíblicas y teológicas
fundamentales en juego...

¿Qué hay en juego desde el punto de vista hermenéutico? La autoridad de las Escrituras y el principio de sola Scriptura. La Reforma Protestante y más tarde el Movimiento Adventista fueron fundados sobre el principio básico de sola Scriptura. En último término, todas las cuestiones de fe y práctica tienen que ser juzgadas solamente por las Escrituras. “¡A la ley y al testimonio! Si no dicen conforme a esto, es porque no les ha amanecido” (Isaías 8:20). Para los cristianos que creemos en la Biblia, esta es la norma final de la verdad según la cual se evalúa toda doctrina y experiencia (2 Timoteo 3:16, 17; Salmos 119:105; Proverbios 30:5, 6; Isaías 8:20; Juan 17:17; 2 Tesalonicenses 3:14; Hebreos 4:12).

Las escrituras brindan el marco, la perspectiva divina y los principios esenciales de cada rama del conocimiento y la experiencia. Todo conocimiento, experiencia o revelación adicional tiene que ser edificada y permanecer fiel al fundamento autosuficiente de las Escrituras. Todas las demás autoridades tienen que subordinarse a la suprema autoridad de la Palabra de Dios. A partir de los versículos sobre el modelo divino en el Edén y más tarde la práctica homosexual, se hace evidente que las Escrituras ofrecen una condena sistemática y clara de las prácticas homosexuales. No solo se presenta en toda la Biblia una condena de las prácticas homosexuales, sino que numerosas líneas de evidencia conectadas con la legislación levítica señalan la naturaleza universal (transcultural) y permanente (transtemporal) de las prohibiciones contra las actividades homosexuales. Como lo resume Richard Hayes: “El testimonio bíblico contra las prácticas homosexuales es unívoco […]. Las Escrituras no ofrecen lagunas jurídicas o cláusulas de excepción que podrían permitir la aceptación de las prácticas homosexuales en algunas circunstancias. A pesar de los esfuerzos de algunos intérpretes recientes de encontrar una explicación a las evidencias, la Biblia sigue sin dejar lugar a dudas a la hora de condenar las conductas homosexuales”.

El testimonio de las Escrituras en relación con la homosexualidad no constituye un punto oscuro y menor dentro del corpus bíblico, que pueda ser descartado como periférico para los intereses más abarcadores de la Biblia. Forma parte más bien de los valores fundamentales de las Escrituras. Robert Gagnon señala que entre los valores centrales se encuentran valores sostenidos (1) de manera constante –al menos implícitamente; (2) de manera absoluta –sin excepciones, y (3) de manera sólida –respecto de su significación. Esto se aplica de manera especial en las instancias en las que esos valores emergieron en oposición a las tendencias culturales predominantes, y prevalecieron en la iglesia durante dos milenios. La limitación de las relaciones sexuales aceptables a una pareja sexualmente complementaria y la firme aversión por las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo es uno de esos valores.5

En el debate actual, están los que se apoyan con decisión en las evidencias de la ciencia –en particular en los hallazgos de las ciencias sociales– para sostener que muchos homosexuales nacen con esas tendencias y orientación, y que es imposible que esas personas cambien. En consecuencia, a la luz de la ciencia, la postura bíblica contra las prácticas homosexuales ya no es defendible o relevante dentro de la sociedad moderna. Como respuesta decimos que estudios científicos, como los de Mark Yarhouse presentan evidencias de que a veces es posible un cambio de orientación sexual y que, aun si la atracción u orientación no cambia, un número significativo de homosexuales pasan de la práctica a una postura de castidad. Pero aun así permanece la pregunta hermenéutica de fondo: ¿Qué autoridad tiene la última palabra? ¿La ciencia o las Escrituras? Los adventistas creemos que en los últimos días no podremos confiar ni siquiera en nuestros sentidos, sino que tendremos que depender plenamente de Dios, por más que los milagros y las falsificaciones se arremolinen a nuestro alrededor. ¿Creemos realmente en la sola Scriptura, y que todas las autoridades tienen que ser probadas a la luz de las Escrituras?

En el debate actual, los que provienen de una perspectiva posmoderna citan sus experiencias personales. Describen cómo se vieron liberados del temor y la frustración, para pasar a disfrutar de la libertad que significó abrazar su orientación homosexual y adoptar un estilo de vida homosexual activo. La experiencia personal llega a ser la norma por la cual juzgamos el carácter apropiado o no del estilo de vida.

Pensemos en Eva junto al árbol; Dios había sido claro: no coman del árbol. Pero con sus insinuaciones, la serpiente hizo que Eva dudara: ¿Dijo Dios realmente que no coman del árbol? ¿No saben que en realidad no fue loque quiso decir? Él está tratando de que se pierdan algo bueno. Piensen en mi experiencia: comí del fruto del árbol prohibido y puedo hablar. Imaginen lo que pasaría si comieran; serían como Dios. El relato bíblico dice: “Al ver la mujer que el árbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto y comió” (Génesis 3:6). Eva confió en las evidencias empíricas, la experiencia personal y el razonamiento de la serpiente, en lugar de confiar en la Palabra de Dios. Sobre el mundo se abrieron las compuertas de la tragedia.

Lo mismo sucede hoy en relación con el tema de la homosexualidad. ¿Qué es lo que está en juego? El principio de sola Scriptura.

El principio de tota Scriptura. No es suficiente afirmar la autoridad final de las Escrituras. Al igual que Martín Lutero, quien abogó por la sola Scriptura pero no aceptó las Escrituras en su totalidad, algunos han terminado con un “canon dentro del canon”.
Para Lutero implicó despreciar la epístola de Santiago como si fuese una “epístola de paja” al igual que otras porciones de las Escrituras.

No obstante, el testimonio que las Escrituras dan de sí mismas es claro: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16, 17). Toda la Escritura, no solo una parte, es inspirada por Dios.

Dentro del debate actual, los que afirman que una porción de las Escrituras –por ejemplo, donde dice de que en Cristo “no hay hombre ni mujer” (Gálatas 3:28)– es el pasaje clave, o que un principio como el amor es la norma general, hacen de este pasaje o principio un “canon dentro del canon” para descartar o ignorar otras evidencias pertinentes al tema. Al hacer esto, el concepto mismo de amor es sacado de su contexto bíblico, y su significado se ve distorsionado. En este debate, otros explícitamente dejan de lado ciertos datos por considerarlos irrelevantes o pasados de moda. ¿Qué está en juego aquí? El principio de sola Scriptura: la totalidad de las Escrituras.

La unidad y armonía de las Escrituras. Un tercer principio hermenéutico fundamental que está en juego es “la analogía (o armonía) de las Escrituras” (analogia Scripturae).Como todas las Escrituras son inspiradas por el mismo Espíritu, y todas ellas son la Palabra de Dios, existe unidad y armonía entre sus diversas secciones. Los escritores del Nuevo Testamento consideran que las Escrituras del Antiguo Testamento son armoniosas y de igual autoridad divina. Apoyan este hecho al citar diversas fuentes del Antiguo Testamento; por ejemplo, en Romanos 3:10 al 18 se cita varias veces el Eclesiastés (7:20), los Salmos (14:2, 3; 5:10; 140:4; 10:7;36:2) e Isaías (59:7, 8). Las Escrituras son consideradas como un todo inseparable y coherente y dada esta unidad subyacente, una parte interpreta a la otra y se convierte en la clave para entender pasajes relacionados. La Escritura es entonces su propia expositora (Scriptura suiipsius interpres). O como lo expresó Martín Lutero: “Las Escrituras son su propia luz”. Jesús demostró este principio en camino a Emaús, cuando “comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24:27). Horas después, en el aposento alto, Jesús señaló que “‘era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito de mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos’. Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras” (Lucas 24:44, 45).

Pablo expresó ese mismo principio en 1 Corintios 2:13 (NVI): “Esto es precisamente de lo que hablamos, no con las palabras que enseña la sabiduría humana sino con las que enseña el Espíritu, de modo que expresamos verdades espirituales en términos espirituales”(el énfasis es mío). Esto no significa encadenar una lista de pasajes probatorios sin tomar en cuenta sus contextos. Pero como las Escrituras tienen en último término un solo Autor divino, es fundamental reunir todo lo que está escrito sobre un tema en particular y analizar todos los aspectos. Parte de la analogía o armonía de las Escrituras es el principio de la coherencia. Jesús lo expresó en forma sucinta cuando dijo: “La Escritura no puede ser quebrantada” (Juan 10:35). Al tener un solo Autor divino, sus diversas partes poseen coherencia entre sí; no podemos poner a la Escritura contra la Escritura. Todas las doctrinas poseen coherencia entre sí, y las interpretaciones de pasajes individuales armonizan con la totalidad de las enseñanzas sobre un tema determinado.

En contraste con este principio de unidad/armonía/coherencia de la Escritura, algunos partidarios del estilo de vida homosexual sostienen que ciertos pasajes de la Biblia son contradichos por principios abarcadores, y que se pueden dejar de lado esos pasajes contradictorios. Otros sostienen que diversos pasajes no son coherentes ni están en armonía entre sí y que, en consecuencia, necesitamos pasar a los principios generales de amor, tolerancia o igualdad para decidir sobre la cuestión. Pero aun los no creyentes han reconocido que en relación a la conducta homosexual, la Biblia habla con claridad para condenarla sistemáticamente.

Por ello, están en juego los principios básicos de la hermenéutica evangélica protestante: sola Scriptura, tota Scriptura y la unidad y armonía de la Escritura, que permite que sea su propia expositora. Si rechazamos estos principios basados en la Biblia, quedamos a la deriva para interpretar todas las otras doctrinas que dependen de la fiel aplicación de estos principios.

Por otro lado, si aceptamos los principios de sola y tota Scriptura y la unidad de la Escritura, esta llega a ser a vía hacia la paz y el poder...

Continua en La homosexualided y La Biblia (Parte 2/2)

Fuente: Dialogo Universitario


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