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Declaración sobre los retos de las Enfermedades de Transmisión Sexual

El mundo contemporáneo se enfrenta a graves problemas éticos, médicos y sociales derivdas de la creciente permisividad sexual y la promiscuidad asociada. Debido a que los cristianos son una parte de la comunidad social más amplio, estas actitudes y conductas se han infiltrado en la Iglesia Adventista Iglesia, así, exigen que hacerles frente.

Tan graves son los desafíos presentados por las enfermedades de transmisión sexual (ETS) que las Naciones Unidas, conjuntamente con los líderes de la mayoría de los gobiernos del mundo, la comunidad de atención de salud, religiosos, políticos y económicos, ha instituido una serie de investigaciones importantes y de la salud -los programas de educación centrados en la prevención y tratamiento. El objetivo es prevenir, curar y reducir al mínimo los efectos - o al menos frenar la propagación - de estas enfermedades...

En particular, los riesgos son jóvenes que entran a la pubertad a edades cada vez más jóvenes, cuando son especialmente vulnerables a la presión y una andanada de los medios de comunicación y los mensajes de compañeros que tratan el sexo casual fuera del matrimonio es aceptable y normal. Muchos jóvenes son sexualmente activos a principios de los años de adolescencia y pronto se convierten en bien establecida en los patrones de actividad sexual.

Correlacionada con el aumento de la actividad sexual es un aumento dramático en enfermedades de transmisión sexual asociada con graves problemas físicos y emocionales.

Se han logrado avances a lo largo de varias líneas:

◦ la investigación ha proporcionado datos más precisos;
◦ beneficios del uso de condones para reducir los embarazos no deseados y la propagación de enfermedades de transmisión sexual se han documentado;
◦ peligros de la promiscuidad han sido reconocidos;
◦ un tratamiento más efectivo ha reducido la propagación y la progresión de muchas ETS;
◦ riesgo de daños emocionales a largo plazo derivadas de las relaciones sexuales ocasionales se ha reconocido, y
◦ ha crecido el apoyo para la posición de que la salud conserva la abstinencia de relaciones sexuales extramatrimoniales sexual y emocional.

Estos avances, a pesar de sus limitaciones, han demostrado ser beneficiosas y deberían ser alentados por sus efectos positivos. Dadores de atención deben ser animados a participar en la promoción de esos esfuerzos y merecen el apoyo de miembros de la iglesia como lo hacen. Un enfoque pragmático para resolver estos graves problemas y el uso de intervenciones apropiadas de ninguna manera debe interpretarse como una aprobación o el estímulo de la actividad sexual fuera del matrimonio o de la infidelidad en el matrimonio. En su lugar, estos esfuerzos deben ser vistos como intentos compasivos para prevenir o reducir las consecuencias negativas de las conductas sexuales perjudiciales.

En ocasiones, miembros de la familia, y los pastores, maestros, consejeros, médicos y otras personas en profesiones de ayuda pueden encontrarse trabajando con personas que, a pesar de un abogado fuerte, se niegan a su vez de la decadencia sexual y en directo por alto estándar de Dios de la moral. En tales casos, los encargados de ministerio puede, como último recurso, asesoran a las personas especiales para la utilización de métodos anticonceptivos y profilácticos, como los preservativos en un intento de prevenir el embarazo y reducir el riesgo de propagación de enfermedades de transmisión sexual diezmando la vida. mayor cuidado debe ser tomado al hacer una intervención para dejar claro a la persona (s) y los miembros de la comunidad involucrada que esta medida extrema no debe en modo alguno interpretarse como una sanción bíblica para la intimidad sexual fuera del matrimonio. Tal acción por parte de los profesionales deberían ser considerados provisionales, se utilizaría sólo en casos individuales. Aunque las mismas pueden ofrecer un poco de tiempo para la gracia para hacer su trabajo en los corazones humanos, que no proporcionan una solución viable a largo plazo. La Iglesia debe mantener su compromiso de aprovechar al máximo todas las oportunidades para reforzar la sabiduría del designio de Dios para la sexualidad humana y de llamar a los hombres y las mujeres al más alto nivel de conducta moral.

Principios bíblicos:

A pesar de los esfuerzos descritos anteriormente son en muchos aspectos beneficiosos, no son más que una respuesta a las situaciones existentes creadas por los efectos del pecado. En las Escrituras, Dios ha establecido un plan superior a la guía de nuestro uso de su don de la sexualidad. Construido sobre una serie de principios rectores, se presentan en la práctica el ideal de Dios para su pueblo que debe vivir en un mundo asolado por el pecado.

1. La intimidad sexual se reserva para el matrimonio. La sexualidad es un don de amor del Creador a la humanidad (Gn 1:26, 27). El evangelio llama a los creyentes a un reconocimiento por la administración y de su sexualidad en armonía con los propósitos divinos (1 Cor 3:16, 17; 6:13-20; Efesios 5:1-8; Phil 1:27; 1 Tesalonicenses 4: 3-7). En el plan de Dios, la intimidad sexual se reserva para un hombre y una mujer dentro de los límites de la alianza matrimonial (Gn 2:24, 26; 20:14 Ex; Proverbios 5; Cant. 4:12; 8:8-10; 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; 03:03 Os; Heb 13:4). fidelidad sexual dentro del matrimonio es fundamental para transmitir una comprensión completa de la metáfora de Dios comparar el matrimonio con su relación con su pueblo (Is 54:5; Hos 2:14-23, 2 Corintios 11:2; Ap 19:6-9; 21: 9).

2. La intimidad sexual fuera del matrimonio es inmoral y dañino. Esa intimidad tiene efectos perjudiciales en los individuos (Lev 18:6-3; Rom 1:24-27, 1 Corintios 6:18), así como en la relación matrimonial (Prov. 5:1-23). Se identifica por la Escritura como parte de la vida pecaminosa (Gal 5:19; Col 3:5).

3. Dios reconoce la fragilidad humana. Su voluntad divina para los seres humanos y su intención para la creación son inmutables (Mal 3:6; Mateo 5:17-20, Hechos 20:27). Su amor absoluto por los seres humanos y su intención redentora son igualmente inmutable (Juan 3:16; Rom 5:8; 8:35-39; Efesios 1:1-14; 3:14-19; 1 Juan 4:7-10 ). El mensaje del evangelio, centrado en Jesucristo, se une estas verdades (Sal 85:10; 1 Juan 2:1,2).

gracia de Dios es la única esperanza para la humanidad caída (Rom 3:23, 24; 5:1, 2, 20; Ef 2:1-5). Él es paciente y que tanto ha sufrido con la fragilidad humana (Núm. 14:18, 19; Sal 86:15; 103:13, 14; Os 11:8, 9; Jonás 3:1; 4:10, 11; Matt 23: 37; 1 Tim 1, 15, 16). Aunque la gracia de Dios no le da licencia para pecar (Romanos 6:1, 2), es a través de tal gracia que Dios lleva a cabo su propósito redentor en las circunstancias derivadas del pecado (Rom 5:12-21). relaciones prácticas de Dios en los casos de divorcio (Deut. 24:1-5; Esdras 10:10, 11; Matt 19:7, 8), la poligamia (Ex 21:10; Deut 17:17; 21:15-17; Mateo 19 : 4, 5), la introducción de alimentos de la carne (Gn 1:11, 12, 29, 30; 9:3; Lev 3:17; 11:47), y la previsión de un monarca terrenal (1 Sam 08:07; 10:19; Oseas 13:11) ofrecen ejemplos de intervenciones a corto del ideal de Dios. A través de estos casos, vemos su gracia y misericordia en el trabajo en un mundo deformado por el pecado.

4. La Iglesia realiza su misión en un mundo caído. Existentes condiciones contraste fuertemente con el ideal de Dios. Tanto creyentes como no creyentes son vulnerables a la inmoralidad sexual como uno de los trágicos resultados del pecado (Juan 17:15; 1 Juan 2:15). La Iglesia está llamada a servir a los creyentes y no creyentes, y de recuperación de llegar a los pecadores (Mateo 28:19, Marcos 2:17, 2 Corintios 5:20, 21), alimentando el crecimiento de los creyentes (Ef. 2:19-22; 4 :11-13, 15, 1 Tesalonicenses 5:11; 2 Pedro 3:18), que eleva el valor infinito de cada individuo (Isa 43:3, 4, 7; Matt 12:12, Lucas 12:7; 15:01 -32, 1 Pedro 1:18, 19), la protección de los débiles y vulnerables (Rom 15:1; 1 Tesalonicenses 5:14; Hebreos 13:3), promover y preservar la vida y la salud (Juan 10:10; 1 Cor 6 : 19; 3 Juan 2), y llamando a hombres y mujeres que asuman su elevada posición como pueblo elegido y santo de Dios (Ef 4:1; 5:8; 1 Pedro 1:15, 16; 2:5, 9). El ministerio de la Iglesia es tanto para atender a las personas donde están (1 Corintios 3:1, 2; 7:1-28), y llamarlos a un nivel más alto (Lucas 19:5-10; Juan 8:03 - 11, Hechos 17:18-34).

5. Un proceso de desarrollo espiritual se prevé en la vida cristiana. Cambio para el cristiano implica tanto la conversión (Juan 3:3, 7; Hechos 3:19; Rom 12:2; 2 Corintios 5:17) y el crecimiento (Prov. 4:18; Lucas 2:52; Ef 3:17-19 ; 4:11-15; 2 Pedro 3:18). En la conversión, los creyentes aceptar la vida perfecta de Cristo como propio por la fe y la experiencia de una transformación guiada por el Espíritu de valores (Juan 3:5; Gal 2:20). Ambas fuerzas externas e internas puede provocar recaídas en el pensamiento o la conducta (Gál 5:16-18; 1 Juan 3:20), pero la gracia de compromiso con el progreso inducida en la vida cristiana (1 Corintios 15:10; Phil 3:12 - 14; Col 1:28, 29) y la dependencia de los recursos proporcionados a Dios (Rom 8:5-7; Gál 5:24, 25) producirá crecimiento hacia la semejanza de Cristo (Gal 5:22-25; Efesios 5:1).

Las Escrituras llaman a los seres humanos al progreso moral y espiritualmente durante toda su vida (Lucas 2:52; 1 Corintios 13:11; 14:20). La planificación para el crecimiento y facilitar ese cumplimiento es esencial para la comisión del evangelio (Mateo 28:20; Ef 3:14-24). Es tarea de la educación religiosa para asistir al desarrollo individual y para presentar la verdad de manera que los oyentes pueden entender (Mt 11:15), haciendo que se estire, pero no a tropezar (Rom 14:1-21; 1 Corintios 8:09 -13). Aunque algunos prestación podrá ser hecho para la Hechos 17:30 ignorantes o inmaduros (Mateo 13:34; Juan 16:12;; 1 Corintios 3:1, 2), sobre los individuos momento que el progreso hacia una comprensión más completa de la voluntad de Dios ( Juan 16:13) y una expresión más plena de amor a Dios y unos a otros (Mateo 22:37-39; Juan 13:35; 8:9; 13:11; 1 Juan 3:14; 4:11, 12). Bajo la bendición de Dios, la presentación clara del evangelio y una cuidadosa atención al proceso de hacer discípulos a dar sus frutos espirituales, incluso entre aquellos que han participado en el pecado sexual (1 Corintios 6:9-11).

Consecuencias:

1. La Iglesia afirma la visión bíblica de la sexualidad como un atributo saludable de la naturaleza humana creada por Dios para ser disfrutado y utilizado de manera responsable en el matrimonio como parte del discipulado cristiano.

2. La Iglesia se compromete a compartir una visión bíblica de la sexualidad humana en forma intencional y culturalmente sensibles. Se hace hincapié en la apreciación y la comprensión del cuerpo humano y sus funciones, la defensa de la castidad fuera sexual y la fidelidad en las relaciones conyugales, y desarrollar destrezas para la toma de decisiones y la comunicación sobre el comportamiento sexual. La Iglesia se ha comprometido a transmitir la verdad de que el mal uso de la propia sexualidad y el abuso de poder en las relaciones son contrarias al ideal de Dios.

3. La Iglesia llama a la gente a dedicarse a Dios a la abstinencia sexual fuera del pacto matrimonial y la fidelidad sexual a la esposa. Aparte de la expresión saludable de la intimidad sexual en el matrimonio, la abstinencia es el único camino seguro y moral para el cristiano. En cualquier otro contexto, la actividad sexual es perjudicial e inmoral. Este alto nivel representa la intención de Dios para el uso de su don, y los creyentes están llamados a defender este ideal, independientemente de las normas vigentes en la cultura que les rodea.

4. La Iglesia reconoce el pecado de la humanidad. Los seres humanos cometen errores, use mal juicio y, deliberadamente, puede optar por participar en prácticas sexuales que son contrarias al ideal de Dios. Otros pueden no saber dónde acudir para pedir ayuda para llevar una vida sexualmente pura. Nada, sin embargo, puede dedicar a esas personas de las consecuencias de apartarse del plan divino. Emocional y espiritual heridas dejadas por la actividad sexual que viola el plan de Dios, inevitablemente, dejan cicatrices. Pero la Iglesia se extiende el ministerio de Cristo de la misericordia y la gracia, ofreciendo el perdón de Dios, la curación, y el poder restaurador. Se debe tratar de proporcionar al personal, espiritual, y el apoyo emocional que le permita a los heridos a echar mano de los recursos del evangelio. La Iglesia también debe ayudar a las personas y las familias a identificar y acceder a la red completa de recursos profesionales disponibles.

5. La Iglesia reconoce como moralmente aceptable el uso de métodos anticonceptivos, incluyendo condones, por parte de parejas casadas que buscan controlar la concepción. Los condones, en particular, puede estar indicada en algunas circunstancias civil - por ejemplo, cuando una pareja ha sido expuesto o ha contraído una enfermedad de transmisión sexual, poniendo así el cónyuge en alto riesgo de infección.

Por otro lado, el uso prematrimoniales o extramaritales de condones - ya sea en un intento de reducir el riesgo de embarazo no deseado o para prevenir la transmisión de una enfermedad de transmisión sexual es motivo de preocupación moral. Estas preocupaciones deben ser considerados en el contexto del plan divino para la sexualidad humana, la relación entre la intención creadora de Dios y de su consideración por la fragilidad humana, el proceso de crecimiento espiritual y el desarrollo moral en los individuos y la naturaleza de la misión de la Iglesia.

Aunque los preservativos han demostrado ser el más efectivo en la prevención del embarazo y la propagación de la enfermedad, 1 esto no hace que el sexo fuera del matrimonio moralmente aceptable. Tampoco este hecho prevenir el daño emocional que resulta de tal comportamiento. recurso de casación de la Iglesia a los jóvenes y adultos por igual, creyentes y no creyentes, es vivir una vida digna de la gracia que nos ha brindado en Cristo, aprovechando lo mejor posible a lo divino y de recursos humanos a vivir según el ideal de Dios para la sexualidad.

6. La Iglesia reconoce que en los casos en que una persona casada puede estar en riesgo de transmitir o contraer una enfermedad de transmisión sexual como el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH) de socio de la unión de él o ella, el uso de un condón no sólo es moralmente aceptable, pero también fuertemente recomienda si el marido y la mujer decide seguir teniendo relaciones sexuales. Los usuarios de condones deben estar alertas sobre la importancia de utilizar de manera adecuada y dentro de los límites de su eficacia en la prevención de la transmisión de la infección por el VIH.

Recurso:

Nos enfrentamos a una crisis que amenaza las vidas y el bienestar de muchas personas, incluyendo miembros de la iglesia. Tanto jóvenes como adultos están en peligro. La Iglesia tiene que desarrollar, sin demora, una estrategia global de la educación y la prevención. Los recursos de la salud, servicios sociales, educativos, ministeriales y otros profesionales, tanto dentro como fuera de la Iglesia, deben movilizarse. Esta crisis requiere una atención prioritaria - utilizando todos los medios legítimos y el método a disposición de la Iglesia de centrarse en el hogar, escuela, iglesia y comunidad. El destino de toda una generación de seres humanos está en juego, y estamos en una carrera contra el tiempo.
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1Research indica que los condones, usados correctamente, tienen alrededor de un 97 por ciento de éxito en la prevención del embarazo y sobre un 85 a 90 por ciento de tasa de éxito en la prevención de la transmisión del virus, como el usado por la población en general. En los grupos que los usan sistemática y correctamente, la eficacia es del 97 por ciento.
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Esta declaración fue votada en el Consejo Anual de la Conferencia General del Comité Ejecutivo de Domingo, 27 de septiembre 1998, en las Cataratas del Iguazú, Brasil.


Fuente: http://adventist.org/beliefs/statements/main-stat37.html  
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